ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ." ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ -1ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ -2 . ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺑﻲ -3 . ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ -4 . ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ، ﺑَﻌَﺚَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻣُﻌَﻠِّﻤًﺎ ﻭَﻫَﺎﺩِﻳًﺎ، ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺨَﻴْﺮِ ﺩَﺍﻋِﻴًﺎ، ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺮِّ ﻣُﺤَﺬِّﺭًﺍ ﻭَﻧَﺎﻫِﻴًﺎ، ﺃَﺣْﻤَﺪُﻩُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻟَﻪُ ﺃَﻫْﻞٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺤَﻤْﺪِ ﻭَﺃُﺛْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﺃُﻭﻣِﻦُ ﺑِﻪِ ﻭَﺃَﺗَﻮَﻛَّﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻣَﻦْ ﻳَﻬْﺪِﻩِ ﺍﻟﻠﻪُ ﻓَﻼَ ﻣُﻀِﻞَّ ﻟَﻪُ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻀﻠِﻞْ ﻓَﻼَ ﻫَﺎﺩِﻱَ ﻟَﻪُ، .
ﻭَﺃﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥ ﻻَّ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ، ﺭَﻓَﻊَ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﻌِﻠْﻢِ ﺩَﺭَﺟﺎﺕٍ ﻋَﻠِﻴَّﺔً، ﻭَﺷَﺮَّﻓَﻬُﻢْ ﻓَﻘَﺮَﻥَ ﺷَﻬَﺎﺩَﺗَﻬُﻢْ ﻣَﻊَ ﺷَﻬَﺎﺩَﺗِﻪِ ﻭَﺷَﻬﺎﺩَﺓِ ﻣَﻼَﺋﻜَﺘِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﻮَﺣْﺪَﺍﻧِﻴَّﺔ،ِ ﻓَﻘَﺎﻝَ )) : ﺷَﻬِﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻻ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﻫُﻮَ ﻭَﺍﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﻭَﺃُﻭﻟُﻮ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ .(( ﻭَﺃﺷْﻬَﺪُ ﺃَﻥَّ ﺳَﻴِّﺪَﻧَﺎ ﻭَﻧَﺒِﻴَّﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ، ﻛَﺮَّﻣَﻪُ ﺭَﺑُّﻪُ ﺗَﻜْﺮِﻳﻤًﺎ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻓَﻀْـﻠُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ؛ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺟَﻞَّ ﻗَﺎﺋِﻼً ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ )) : ﻭَﻋَﻠَّﻤَﻚَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻓَﻀْﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ (( ، ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻭَﺑَﺎﺭِﻙْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭَﺃﺻَﺤْﺎﺑِﻪِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ، ﻭَﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺘَّﺎﺑِﻌِﻴﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﺑﺈِﺣْﺴَﺎﻥٍ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ .
ﺃَﻣَّﺎ ﺑَﻌْﺪُ، ﻓَﻴَﺎ ﻋِﺒَﺎﺩَ ﺍﻟﻠﻪِ : ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺭْﺳَﻞَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﻭَﺗَﻌﺎﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺍﻷَﻣِﻴﻦَ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻫَﺎﺩِﻳًﺎ ﻟِﻠْﺒَﺸَﺮِﻳَّﺔِ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ، ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ )) : ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎﻙَ ﺇِﻻَّ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ‏) ‏) . ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )) : - ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺭَﺣْﻤَﺔٌ ﻣُﻬْﺪَﺍﺓٌ (( ، ﺃَﺭﺳَﻠَﻪُ ﺍﻟﻠﻪُ ﻣُﻌَﻠِّﻤًﺎ، ﻭَﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻟِﻸَﻧْﺒِﻴَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟﻤُﺮﺳَﻠِﻴﻦَ ﺧَﺎﺗِﻤًﺎ ﻭَﻣُﺘَﻤِّﻤًﺎ، ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )) : - ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺑُﻌِﺜْﺖُ ﻣُﻌَﻠِّﻤًﺎ (( ، ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺟَﻞَّ ﺷَﺄْﻧُﻪُ )) : ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺃَﺑَﺎ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﺭِﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺧَﺎﺗَﻢَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ .(( ﻭَﻟَﻘَﺪِ ﺍﻣﺘَﺎﺯَﺕْ ﺭِﺳَﺎﻟَﺘُﻪُ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑِﺎﻟﻌِﻠْﻢِ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺗُﻪُ ﻋِﻠْﻤِﻴَّﺔً، ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : )) ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺑَﻌَﺚَ ﻓِﻲ ﺍﻷُﻣِّﻴِّﻴﻦَ ﺭَﺳُﻮﻻً ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻳَﺘْﻠُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻳُﺰَﻛِّﻴﻬِﻢْ ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻬُﻢُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻟَﻔِﻲ ﺿَﻼﻝٍ ﻣُﺒِﻴﻦٍ .(( ، ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ ﻓِﻲ ﺷَﺄْﻥِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺗِﻪِ )) : ﻭَﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮَ ﻟِﺘُﺒَﻴِّﻦَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻣَﺎ ﻧُﺰِّﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ ‏) ‏) . ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ : )) ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﺘْﻠُﻮ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻭَﻻ ﺗَﺨُﻄُّﻪُ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻚَ ﺇِﺫﺍً ﻻﺭْﺗَﺎﺏَ ﺍﻟْﻤُﺒْﻄِﻠُﻮﻥَ، ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﺁﻳَﺎﺕٌ ﺑَﻴِّﻨَﺎﺕٌ ﻓِﻲ ﺻُﺪُﻭﺭِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ .(( ، ﻓَﻤَﻊَ ﻛَﺜْﺮَﺓِ ﻣَﺎ ﺃَﻳَّﺪَﻩُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻣُﻌْﺠِﺰﺍﺕٍ ﺣِﺴِّـﻴَّﺔٍ، ﺇِﻻَّ ﺃَﻥَّ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺗَﻪُ ﺍﻟﻜُﺒْﺮَﻯ - ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥُ ﺍﻟﻜَﺮِﻳﻢُ - ﺗَﺒﻘَﻰ ﺷَﺎﻫِﺪَﺓً ﻋَﻠَﻰ ﺻِﺤَّﺔِ ﺭِﺳَﺎﻟَﺘِﻪِ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﻭَﻗْﺖٍ ﻭَﺃَﻭَﺍﻥٍ، ﻣَﺎ ﺗَﻌَﺎﻗَﺐَ ﺍﻟﻠَّﻴﻞُ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬﺎﺭُ . ﺃَﻳُّﻬﺎ ﺍﻟﻤُﺆﻣِﻨﻮﻥَ : ﺇِﻥَّ ﻫَﺪَﻑَ ﺭِﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭَﻫَﺪَﻑَ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺗِﻪِ ﺇِﻗَﺎﻣَﺔُ ﻣُﺠﺘَﻤَﻊٍ ﺇِﻧْﺴَﺎﻧِﻲٍّ ﻧَﻈِﻴﻒِ ﺍﻟﻌَﻘِﻴﺪَﺓِ ﻭَﺍﻟﻤَﺸَﺎﻋِﺮِ ﻭَﺍﻟﺴُّﻠُﻮﻙِ ﻭَﺍﻟﻌَﻼَﻗَﺎﺕِ، ﻻَ ﻓِﻲ ﻭَﻗْﺖٍ ﻣُﺤَﺪَّﺩٍ ﺑَﻞْ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺍﻷَﻭﻗَﺎﺕِ، ﻭَﻣُﺠﺘَﻤَﻊٌ ﻛَﻬَﺬَﺍ ﻻَ ﺑُﺪَّ ﻣِﻦْ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺤَﻘَّﻖَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﺼْﺒُﻮ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥُ ﻣِﻦْ ﺳُﻤُﻮٍّ، ﻭَﺭِﻓْﻌَﺔٍ ﻭَﻋُﻠُﻮٍّ، ﻓَﺴِﺮُّ ﻋَﻈَﻤِﺔِ ﺭِﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﺭِﺳَﺎﻟَﺔُ ﺗَﺮﺑِﻴَﺔٍ ﻭَﺗَﺰﻛِﻴَﺔٍ ﻟِﻠﻨُّﻔُﻮﺱِ ﻗَﺒْـﻞَ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﺭِﺳَﺎﻟَﺔَ ﺗَﺸْﺮِﻳﻊٍ، ﻭَﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﻣِﻦْ ﺗَﺸْﺮِﻳﻊٍ ﻫَﺪَﻓُﻪُ ﺍﻟﺘَّﺮﺑِﻴَﺔُ ﻭَﺍﻟﺘَّﺰﻛِﻴَﺔُ، ﻓَﻼَ ﻋَﺠَﺐَ ﺃَﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻌِﻠْﻢُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﺤْﻮَﺭًﺍ ﺗَﺪُﻭﺭُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﻣُﺮﺗَﻜَﺰًﺍ ﺗَﺮﺗَﻜِﺰُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﺇِﺫِ ﺍﻟﻌِﻠْﻢُ ﻓِﻲ ﺍﻹِﺳﻼَﻡِ ﻋَﻘِﻴَﺪَﺓٌ ﻭَﻋِﺒَﺎﺩَﺓٌ ﻭَﺃَﺧْﻼَﻕٌ، ﻓَﺎﻟﻌَﻘِﻴﺪَﺓٌ ﺇِﺫَﺍ ﺑُﻨِﻴَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ ﻓَﻬِﻲَ ﻋَﻘِﻴﺪَﺓٌ ﻭَﺍﻫِﻴَﺔٌ، ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻌِﺒَﺎﺩَﺓَ ﺇِﺫَﺍ ﺃُﺩِّﻳَﺖْ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ ﻭﻓِﻘْﻪٍ ﻓَﻬِﻲَ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓٌ ﺟَﻮﻓَﺎﺀُ، ﻭﻣِﻦْ ﺛَﻢَّ ﻫِﻲَ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓٌ ﻣَﺮﺩُﻭﺩَﺓٌ، ﻷَﻥَّ ﺍﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﻔْﻘُﻮﺩَﺓٌ، ﻭَﺍﻷَﺧْﻼَﻕُ ﺇِﺫَﺍ ﺑُﺬِﻟَﺖْ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻧِﻴَّﺔٍ ﻭَﺍﺣﺘِﺴَﺎﺏٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﻌْﺪُﻭﻣَﺔَ ﺍﻷَﺟْﺮِ ﻭَﺍﻟﺜَّﻮَﺍﺏِ .
ﺇِﻥَّ ﺣَﺼْﺮَ ﺑِﻌْﺜَﺔِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻌِﻠْﻢِ ﻓِﻲ ﻗَﻮﻟِﻪِ )) : ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺑُﻌِﺜْﺖُ ﻣُﻌَﻠِّﻤًﺎ (( ﺩَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥَّ ﺍﻹِﺳﻼَﻡَ ﺍﻋﺘَﻨَﻰ ﺑِﺎﻟﻌِﻠْﻢِ ﺃَﻋْﻈَﻢَ ﻋِﻨَﺎﻳَﺔٍ، ﻭَﺃَﻭﻻَﻩُ ﺍﻟﻜَﺜِﻴﺮَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﻋَﺎﻳَﺔِ؛ ﻓَﺪَﻋﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻭَﺭَﻏَّﺐَ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﻋَﻈَّﻢَ ﻗَﺪْﺭَﻩُ ﻭَﺣَﺚَّ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻠَﺒِﻪِ ﻭَﻧَﻮَّﻩَ ﺑِﺄَﻫﻠِﻪِ، ﻭَﻣُﻌﺠِﺰَﺓُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺍﻟﻌِﻠْﻤِﻴَّﺔُ - ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥُ ﺍﻟﻜَﺮِﻳﻢُ - ﻭَﺭَﺩَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺫِﻛْﺮُ ﻛَﻠِﻤَﺔِ ﺍﻟﻌِﻠْﻢِ ﻣُﻌَﺮَّﻓَﺔً ﻭَﻣُﻨَﻜَّﺮَﺓً ﻭَﻣُﺸﺘَّﻘﺎﺗِﻬﺎ ﻣِﺌَﺎﺕِ ﺍﻟﻤَﺮَّﺍﺕِ، ﻭَﺍﻟﻌِﻠْﻢُ ﺍﻟﺬِﻱ ﺣَﺚَّ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥُ ﻭَﺣَﺜَّﺖِ ﺍﻟﺴُّـﻨَّﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘِﻤَﺎﺱِ ﺃَﺳﺒَﺎﺑِﻪِ، ﻭَﻃَﺮْﻕِ ﺃَﺑْﻮَﺍﺑِﻪِ، ﻟَﻴْﺲَ ﻣَﺤْﺪُﻭﺩَ ﺍﻟﺒِﺪَﺍﻳَﺔِ ﻭَﺍﻟﻨِّﻬَﺎﻳَﺔِ، ﺑَﻞْ ﻛُﻞُّ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺛَﻤَﺮَﺓَ ﻧَﻈَﺮٍ ﺛَﺎﻗِﺐٍ ﻭَﻓِﻜْﺮٍ ﺻَﺎﺋﺐٍ ﻫُﻮَ ﻋِﻠْﻢٌ ﻳَﺠِﺐُ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺰَﻭَّﺩَ ﺍﻟﻤُﺴﻠِﻢُ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﻤِﻘْﺪَﺍﺭٍ ﻭَﻳَﻨَﺎﻝَ ﻣِﻨْﻪُ ﻧَﺼِﻴﺒًﺎ، ﻓَﺎﻹِﺳﻼَﻡُ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟﺘَّﺰَﻭُّﺩِ ﺑِﺎﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻭَﺍﻟﺘَّﺴَﻠُّﺢِ ﺑِﺎﻟﻌِﻠْﻢِ ﺍﻟﻨَّﺎﻓِﻊِ ﺃَﻳـًّﺎ ﻛَﺎﻥَ، ﻣَﺎ ﺩَﺍﻡَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻹِﻣْـﻜَﺎﻥِ، ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : )) ﻳَﺮْﻓَﻊِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕٍ .(( ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )) :- ﻣَﻦَ ﺳَﻠَﻚَ ﻃَﺮِﻳﻘًﺎ ﻳَﻠْﺘَﻤِﺲُ ﻓِﻴﻪِ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺳَﻬَّـﻞَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ ﻃَﺮِﻳﻘًﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺠَﻨَّﺔِ (( ، ﻓَﻬِﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﻮَﺍﻫِﺪُ - ﻭَﻏَﻴْﺮُﻫﺎ ﻛَﺜِﻴﺮٌ - ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻤُﻮﻡِ ﺍﻷَﻣْﺮِ .
ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺒﺸﺮﺍً ﻭﻧﺬﻳﺮﺍً، ﻭﻣﻌﻠﻤﺎً ﻭﻣﻴﺴﺮﺍً، ﻭﻣﺮﺑﻴﺎً ﻭﻣﺰﻛﻴﺎً، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎﻙَ ﺷَﺎﻫِﺪًﺍ ﻭَﻣُﺒَﺸِّﺮًﺍ ﻭَﻧَﺬِﻳﺮًﺍ * ﻭَﺩَﺍﻋِﻴًﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ ﻭَﺳِﺮَﺍﺟًﺎ ﻣُﻨِﻴﺮًﺍ { ‏( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ 46-45: ‏) ، . ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } : ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺑَﻌَﺚَ ﻓِﻲ ﺍﻷُﻣِّﻴِّﻴﻦَ ﺭَﺳُﻮﻻً ﻣِّﻨْﻬُﻢْ ﻳَﺘْﻠُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻳُﺰَﻛِّﻴﻬِﻢْ ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻬُﻢُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ { ‏( ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 2: ‏) ، ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : ‏( ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺜﻨﻲ ﻣﻌﻨِّﺘﺎً ﻭﻻ ﻣﺘﻌﻨﺘﺎً، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﻣﻌﻠﻤﺎً ﻣُﻴﺴﺮﺍً ‏) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ .
ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ " : ﻛﻨﺎ ﻗﻮﻣﺎً ﺃﻫﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ، ﻭﻧﺄﻛﻞ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻧﺄﺗﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ، ﻭﻧﻘﻄﻊ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ، ﻭﻧﺴﻲﺀ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ، ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻘﻮﻱُّ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻋﻠَّﻤﻬﻢ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ، ﻭﻗﺎﺩﻫﻢ ﻭﺳﺎﺳﻬﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎﺩﺓ، ﻣﻊ ﻗﺴﻮﺓ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺧﺸﻮﻧﺔ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ، ﻭﺍﺣﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻫُﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻭﻏﻠﻈﺔ، ﻭﺻﺒﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻭﺯﻥ، } ﻭَﺇﻥ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﻟَﻔِﻲ ﺿَﻼﻝٍ ﻣُّﺒِﻴﻦٍ { ‏( ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 2: ‏) ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺤﻴﻮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ، ﺳﻴﻌﺮﻑ ﻛﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ، ﺣﻴﺚ ﺃﺣﺪﺙ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍً ﺟﺬﺭﻳﺎً ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺑﻬﻢ ـ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﺍً ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻟﻴﻒ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ : ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ؟ " : ! ﺇﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻭﺭﺳﻮﻝ، ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻳﻜﻔﻴﻪ ﻓﺨﺮﺍً ﺃﻧﻪ ﺃﻫﺪﻯ ﺃﻣﺔ ﺑِﺮُﻣﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﻖ، ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ " ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎً " : ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻓﺨﺮﺍً، ﺃﻧّﻪ ﺧﻠّﺺ ﺃﻣﺔً ﺫﻟﻴﻠﺔً ﺩﻣﻮﻳﺔً ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ، ﻭﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖَ ﺍﻟﺮُّﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ، ﻭﺃﻥّ ﺷﺮﻳﻌﺔَ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺘﺴﻮﺩُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ."
ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻋﻮﺍﺕ ـ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ـ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻧﻘﻞ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮٍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺪﻱ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺩﻡ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ﻭﻗِﻴَﻤِﻪ ﻓﻼ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺳﻴﺮﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻄﺮﺓ ﺯﺍﺧﺮﺓ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﺃُﻭﺗِﻲَ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ، ﻭﻋُﺼِﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ، ﻭﺃُﻋْﻄِﻲَ ـﻤﻊ ﺃﻣﻴﺘﻬـ ﻋﻠﻤﺎً ﻻ ﻳﺪﺍﻧﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ، ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻟﻢ ﻭﻟﻦ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } : ﻭَﻋَﻠَّﻤَﻚَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻓَﻀْﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ { ‏( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 113 : ‏) ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ : ‏( ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ ‏) ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ )" : ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ ‏) ﺃﻱ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻲ ﺃﻣﻴًّﺎ ." ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ " ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ :" ﺇﻧﻪ " ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻞّ ﻋﺪﺩ ﺣﺮﻭﻓﻪ، ﻭﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ! ﻭﺟﻞّ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﻭﻧُﺰّﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺒﺴﻮﻁ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺒﺴﻂ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺼﺮ، ﻭﻫﺠﺮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ، ﻭﺭﻏﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﺠﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﻗﻲ، ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺣﻜﻤﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﻜﻼﻡ ﻗﺪ ﺣﻒّ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻭﺷﻴّﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ، ﻭﻳﺴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻏﺸّﺎﻩ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻭﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺤﻼﻭﺓ، ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ، ﻭﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ، ﻭﻗﻠﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﺩﺗﻪ، ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ، ﻭﻻ ﺯﻟّﺖ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ .. ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﻼﻡ ﻗﻂ ﺃﻋﻢ ﻧﻔﻌﺎً، ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﻟﻔﻈﺎً، ﻭﻻ ﺃﻋﺪﻝ ﻭﺯﻧﺎً، ﻭﻻ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﺬﻫﺒﺎً، ﻭﻻ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻄﻠﺒﺎً، ﻭﻻ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﺎً، ﻭﻻ ﺃﺳﻬﻞ ﻣﺨﺮﺟﺎً، ﻭﻻ ﺃﻓﺼﺢ ﻣﻌﻨﻰ، ﻭﻻ ﺃﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻓَﺤْﻮَﻯ ‏( ﻣﻌﻨﻰ ‏) ﻣِﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ."
ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤُﺮَﺑَّﻰ . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺳﻤﺎﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻣﺜﻞ : ﺍﻟﺮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } : ﻓَﺒِﻤﺎ ﺭَﺣْﻤَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟِﻨْﺖَ ﻟَﻬُﻢْ { ‏( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 159: ‏) ، ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ‏( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ! ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻬﺪﺍﺓ ‏) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺳﻤﺎﺕ ﻋﺎﺭﺿﺔ ﻣﺜﻞ : ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ، ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻋﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ ﺣﺎﻻﺕ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤُﺮَﺑَّﻰ، ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ :
ﺍﻟﺮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ :
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ‏( ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ ﻓﻘﺎﻡ ﻳﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻣَﻪْ ﻣَﻪْ ‏( ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ‏) ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ‏( ﻻ ﺗُﺰْﺭِﻣﻮﻩ ‏) - ﺃﻱ : ﺗﻘﻄﻌﻮﺍ ﺑﻮﻟﻪ - ‏( ﺩﻋﻮﻩ ‏) ، ﻓﺘﺮﻛﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻝ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﻋﺎﻩ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ‏( ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺬﺭ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏) ﻓﺄﻣﺮ ﺭﺟﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻓﺠﺎﺀ ﺑﺪﻟﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻓﺼﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‏) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ‏( ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﺼﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺭﺣﻤﻨﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪﺍً، ﻭﻻ ﺗﺮﺣﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﺣﺪﺍً، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ‏( ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺠَّﺮﺕ ‏( ﺿﻴﻘﺖ ‏) ﻭﺍﺳﻌﺎً ‏) ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺑﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺄﺳﺮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ : ‏( ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻣﻴﺴﺮﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﺗﺒﻌﺜﻮﺍ ﻣﻌﺴﺮﻳﻦ، ﺻﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺳَﺠْﻼ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ‏) ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ " : ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮّﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻞ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻨﻴﻒٍ ﻭﻻ ﺇﻳﺬﺍﺀ، ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺄﺕِ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎً ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺩﺍً، ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻓﻊ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻀﺮﺭﻳﻦ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﺧﻔﻬﻤﺎ ."
ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ :
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ‏( ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞ ﻛﻼﻡ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻪ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻓﻨﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺬﻛﺮﻧﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ : ‏( ﺃﺳﺎﺑﺒﺖ ﻓﻼﻧًﺎ؟ ‏) ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ : ‏( ﺃﻓﻨﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ؟ ‏) ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ : ‏( ﺇﻧﻚ ﺍﻣﺮﺅ ﻓﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ‏) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ " : ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ : ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺬﻝ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺩﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺐ، ﺑﻘﻮﻟﻪ : ‏( ﺇﻧﻚ ﺍﻣﺮﺅ ﻓﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ‏) ، ﻷﺟﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺮﺟﻞ، ﻭﺗﻌﻴﻴﺮﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺄﻣﻪ، ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ."
ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ‏( ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺃﻯ ﺧﺎﺗﻤﺎً ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺭﺟﻞ ﻓﻨﺰﻋﻪ ﻓﻄﺮﺣﻪ، ﻭﻗﺎﻝ : ‏( ﻳﻌﻤﺪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ‏) ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺧﺬ ﺧﺎﺗﻤﻚ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ : ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺁﺧﺬﻩ ﺃﺑﺪﺍً ﻭﻗﺪ ﻃﺮﺣﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ " : ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺒﺲ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ، ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼً ﻻ ﻳﻌﺮﻑ، ﺟﺎﺀ ﻭﻭﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺒﻮﻝ، ﻳﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒَﺮ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺰﺟﺮﻭﻧﻪ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻝ ."
ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻋﺒﺔ :
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ : ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺣﻤﻞ ﻫﻢِّ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ .. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻋﺮﺍﺽ ﺑﻌﺾ ﻣَﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻪ } : ﻓَﻠَﻌَﻠَّﻚَ ﺑَﺎﺧِﻊٌ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺁَﺛَﺎﺭِﻫِﻢْ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﺃَﺳَﻔًﺎ { ‏( ﺍﻟﻜﻬﻒ 6: ‏) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ " : ﺃﻱ : ﻻ ﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﻞ ﺃﺑﻠﻐﻬﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻤﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺿﻞ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺗﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺴﺮﺍﺕ ."
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺰﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻋﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﻭُﺟِﺪَﺍ ﻓﻲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﻥ، ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺡ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻟﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎً ﻭﺭﺳﻮﻻً، ﻭﺇﻣﺎﻣﺎً ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻣﻌﻠﻤﺎً، ﻭﺣﺎﻛﻤﺎً ﻭﻗﺎﺿﻴﺎً، ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺎً ﻭﻗﺎﺋﺪﺍً ﻟﻠﺠﻴﻮﺵ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺎً ﻭﺯﻭﺟﺎً، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺿﺤﺎﻛًﺎ ﺑﺴﺎﻣﺎً، ﻳﺮﺑﻲ ﻭﻳﻬﺬﺏ ﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺯﺣﺔ، ﻓﻠﻀﺤﻜﺎﺗﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ، ﻭﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺗﻪ ﻭﻣﻤﺎﺯﺣﺎﺗﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ " : ﺍﻟﻤﺰﺍﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﻳﺪﺍﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻳﺆﻭﻝ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ، ﻭﻳﻮﺭﺙ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ، ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ." ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ : " ﺍﻟﻤﺰﺍﺡ ﻫﺠﻨﺔ، ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ؟ ! ﻓﻘﺎﻝ : ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳُﻨَّﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﻳُﺤﺴﻨﻪ، ﻭﻳﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ." ﺃﻗﻮﻝ ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻲ ﻭﻟﻜﻢ . ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﻛﻔﻲ ﻭﺻﻼﺓ ﻭﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻲ ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ . ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ . ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﺪﻳﻪ ﻳﺮﻯ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻬﺠﻬﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ؛ ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤُﺮَﺑَّﻰ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺍﻟﺮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ، ﻭﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻋﺒﺔ ، . ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺣﻔﻆ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﺳﻮﺀ . ﻭﺍﻗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ