)
...More
ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ 1 ﻣﻦ 5 
ﺇﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ... ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﻴﺪﻫﺎ
 ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺁﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ
 ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ , 09/03/2018
ﻧﺸﺮﻓﻲ ﻗﺴﻢ : ﺗﻨﻈﻴﺮ - ﺍﻣﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪﺡ
٭ ﺍﺣﺘﻔﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻣﺲ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺸﺎﺋﻜﺔ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﻒ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺰﻋﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻳﻌﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ،
ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻒ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺩﺍً ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺎ ﺯﻟﻦ ﻳﻌﺎﻧﻴﻦ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﺤﻠﺤﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺗﺠﺎﺭ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ .
٭ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ، ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ، ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ، ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺎﺙ ‏( ﺑﺎﻟﺨﺘﺎﻥ ‏) .
٭ ﻭﻗﺪ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺁﺛﺎﺭﺍً ﻛﺒﻴﺮﺓً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﺪﺧﻞ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ
٭ ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎﺫﻛﺮﺕ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺅﻣﻦ ﺑﻞ ﺃﺟﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻛﻞ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ .
ﻭﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺃﻧﺘﻦ ﺑﺨﻴﺮ

تم الإرسال من خلال التطبيق Topic'it

ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﺩ . ﻓﻴﺼﻞ ﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ؟
* ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ، ﻭﺃﻥ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ، ﻭﻫﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻷﻧﻈﻤﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ، ﺩﻭﻥ ﺇﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﺤﻜﻢ ﻋﺴﻜﺮﻱ ، ﺃﻭ ﻣﺪﻧﻲ .
* ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ، ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ، ﻭﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ، ﻭﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻮﻗﺖ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺳﻜﻴﻦ ﺑﺪﻓﺔ ﺇﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ، ﻭﺃﻋﻨﺔ ﻗﺮﺍﺭﺍﺗﻬﺎ .
* ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻣﺤﻈﻮﻇﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻬﺐ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺴﻨﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻨﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ، ﻭﺟﻠﻴﻠﺔ ، ﻭﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ، ﺇﻥ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ، ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ، ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺭﻳﺲ .
* ﻭﺍﻹﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﻴﺼﻞ ﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻇﻞ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻌﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻭﺑﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻻﺯﻣﺔ ، ﻭﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ، ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻷﺩﺍﺀ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺿﻊٍ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻪ ﻭﺇﺑﺪﺍﺀ ﻃﺮﻑ ﻣﻤﺎ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ، ﻭﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻹﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺿﻊ ﺳﻴﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ، ﺑﺤﺴﺐ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ .
* ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ، ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ، ﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ، ﻭﺷﻌﺎﺭﺍً ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﻛﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺀﻩ ، ﻭﻃﻼﺑﻪ ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺿﺤﺖ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺣﻜﻢ ﺇﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻣﻮﺋﻼً ﻭﻣﺮﺗﻜﺰﺍً .
* ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ، ﺧﺎﺿﺖ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﻓﺮﺯﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺇﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺧﺼﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ .
* ﻭﺧﺎﺿﺖ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻋﻬﺪﺍً ، ﺟﻠﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﺸﻌﺐ ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺒﻠﺪٍ ، ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺇﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﻭﺃﻓﻘﺪ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺟﺰﺀﺍً ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺤﻜﻢ ، ﻭﺇﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ، ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺮﺟﺎً ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﻮﺍﺭٍ ﺇﺳﺘﻤﺮ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ .
* ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺘﻘﺎﻧﺎﺕ ﻭﻋﻮﺍﺻﻒ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ، ﻭﺃﺯﻣﺎﺕ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ .
* ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎً ﺑﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻭﺇﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊٍ ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﻴﺼﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮٍ ﻋﻤﻴﻖ ، ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺟﺎﺩﺓ ، ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ، ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ، ﻭﻛﻮﺍﺩﺭ ﻫﻰ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺃﻗﺮﺏ ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻤﻌﺎً ﻭﻃﺮﺣﺎً ، ﻭﺇﺧﺘﺒﺎﺭﺍً ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ، ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ، ﻭﻳﺤﻘﻖ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺇﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺇﺧﺘﺮﺍﻕٍ ، ﻭﻓﻚ ﻟﻺﺧﺘﻨﺎﻗﺎﺕ ، ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﻤﻨﻌﻄﻔﺎﺕ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ، ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺪ ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ .
* ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺤﻮ ﺍﻟﺒﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﻓﻴﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ؟ ، ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺪﺩﺍﺗﻬﺎ ، ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻟﻴﺘﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩ .
* ﻭﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﻹﺻﻼﺡ

تم الإرسال من خلال التطبيق Topic'it

ﻗُــــﺒــﺔ ﺃﺣﻤـــﺪ ﻫــــﺮﻭﻥ ..
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺮﺯﻳﻘﻲ 19:02     
‏( ﺃ ‏)
ﺩﻟﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﻣﻨﺼﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﻌﺎﻥٍ ﻫﻴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺁﺳﺮﺓ، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺠﺮ ﻣﺴﻨﺪﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺑُﺮﺩﺓ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻗﺸﻴﺒﺔ ﻣﺰﺭﻛﺸﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،
ﻣُﺠﻠﻴﺎً ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ ﺑﺘﻮﻫﺞ ﻭﺳﻨﺎً ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ، ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﺲ، ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺷﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ، ﻭﺣﺎﺿﻦ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺷﻴﻜﺎﻥ، ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﻣﺤﻀﻮﺭ، ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺮﻭﻥ ‏( ﺑﺎﻕٍ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺗُﺒﻨﻰ ﻟﻪ ﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‏) ، ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺣُﺴﻦ ﺍﻟﻔِﻌْﺎﻝ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻟﻮﻻﻳﺘﻪ ﻭﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ، ﻭﻟﻮ ﻟﺒﺴﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﻮﺱ، ﻭﻗﺎﺭﺑﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ‏( ﺍﻟﻘﺒﺔ ‏) ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﻭﻣﻐﺎﺯﻳﻬﺎ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻵﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺳﺎﺱ ﻳﺴﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ..
ﻓﺎﻟﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺮﻳﺤﺎً، ﺑﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﺗﻨﺰُّﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﺆﺗﻰ ﺇﻻ ﻟﻮﻟﻲ ﻣُﺨﺒﺖ، ﺃﻭ ﻣُﺤﺴﻦ ﻣُﺨﻠﺺ، ﺃﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺎﺑﺪ، ﺃﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣُﺼﻠﺢ، ﺃﻭ ﻗﺎﺋﺪ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻓﺨﺪﻣﻬﻢ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻭﻣﻬَّﺪ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻔﻼﺡ .
ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﺮَ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻜﺎﻓﺊ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺮﻭﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ - ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ - ﻗُﺒﺔً ﺗُﺰﺍﺭ، ﻭﻣﻌﻠﻤﺎً ﻳﺆﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﻣﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻟﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻤﻮﻣﻬﺎ .. ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﻮﺍﺀ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﺎ، ﻭﺍﺩﻏﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮُّﺩ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ، ﻭﺃﻱ ﻣﺠﺪ ﻳﺠﺪﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﺦ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ..
‏( ﺏ ‏)
ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ، ﺃﻥ ﻓﺘﻘﺎً ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺀ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺡ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻸ ﺑﺸﻌﺎﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﺃﺑﺎﻃﺢ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻓﻠﻮﺍﺗﻬﺎ، ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻗﺒﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺑﻴﺾ، ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ ﻭﺩﺍﺭﻓﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻣﺎ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﻌﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺭﻭﺍﻕ ﺩﺍﺭﻓﻮﺭ ﻭﻛﺮﺩﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺣﻤﺖ ﺁﻓﺎﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﻤﺠﺎﻝ ﻃﻘﻮﺳﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻷﺿﺮﺣﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ..
ﻭﻟﻌﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺷﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺃﻭﺍﺳﻂ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﺷﻤﺎﻟﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻭﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻷﺿﺮﺣﺔ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﺗﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻮﻕ .
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺰﻳﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ 1792 ﺛﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ 71 ﻋﺎﻣﺎً، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﻉ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺻﻮﻓﻴﺎً ﺟﺬﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤُﺮﻳﺪﻳﻦ، ﻣﺴﺘﻤﺰﺟﺎً ﺑﺎﻟﻤﺰﺍﺝ ﺍﻟﻜﺮﺩﻓﺎﻧﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻭﻓﻘﻬﻪ ﻭﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﺍﻟﺸﻔﻴﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﺳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻋﺎﺵ ﺑﻪ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺃﻳﺪٍ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺻﺎﺩﻓﺖ ﻗﻠﻮﺑﺎً ﺑِﻴﺾ، ﺗﺮﻙ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺑﻞ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ، ﻭﺃﺩﻋﻴﺔ ﻭﻣﺄﺛﻮﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻵﻥ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺣﺪﺛﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻭﺑﺎﻧﺖ ﻛﺮﺍﻣﺎﺗﻪ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﻗﺒﺔ ﺍﺑﺘﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻓﺎﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ، ﻭﻟﻌﻞ ﺣﻲ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺑﻴﺾ، ﺳُﻤِّﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﺿﻴﺎﺀ ﻳﻐﻤﺮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻓﺠﺎﺝ ﺍﻟﻈﻼﻡ .. ﻭﺣُﻖ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻭﺍﻧﻪ، ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ ..
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻧﻬﺎﺭﺕ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻮﻟﻲ، ﻭﺗﻌﻬﺪﺕ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺃﻇﻨﻬﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻭﻋﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺬﻭﺏ ..
‏( ﺕ ‏)
ﺗﻌﺎﻧﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻗﺒﺎﺏ ﺃُﺧﺮﻳﺎﺕ، ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‏( ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﺻﻔﻴﺔ ‏) ﻗُﺮﺏ ﻓﻮﻟﺔ ﻭﺩ ﺃﺏ ﺻﻔﻴﺔ ﺟﻨﻮﺏ ﻣﻘﺎﺑﺮ ‏( ﺩﻟﻴﻞ ‏) ﻭﺳﺒﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺩ ﺃﺏ ﺻﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﺰﺍﻣﻦ ﻭﻋﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ، ﻭﻳُﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﻭﺩ ﺃﺏ ﺻﻔﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳُﻨﺴﺐ ﺍﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺳﻮﺧﺎً، ﻭﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺩ ﺃﺏ ﺻﻔﻴﺔ ﻭﻣﺎﺕ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻭﻓﻘﻴﻬﺎً ﻭﻣﺼﻠﺤﺎً ﺩﻳﻨﻴﺎً ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً . ﻭﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﺭﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮُّﻛﺒﺎﻥ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻣﺜﻼً ﻟﻼﺳﺘﻬﺠﺎﻥ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‏( ﻗﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﻣﺎ ﺑﺘﻌﺮﻑ ﻭﺩ ﺃﺏ ﺻﻔﻴﺔ ‏) .
ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ ﺣﻲ ﺍﻟﺮﺩﻳﻒ ﻏﺮﺏ ﻭﻭﺳﻂ ﻗُﺮﺏ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻜﻤﺒﻮﻧﻲ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺏ ﺷﺮﺍ ﺍﻟﻌﺮﻛﻲ ﺍﻟﺬﻱ ‏( ﺗﺒﻴﻦ ‏) ﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﺰﺍﺭﺍً ﻭﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ..
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‏( ﺃﺣﻤﺪ ﻛﻨﻴﺶ ‏) ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ، ﻋﺎﺵ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ، ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﺔ ﻭﺩ ﺃﺏ ﺻﻔﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﻀﺮﻳﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺘﻴﻦ .
ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻀﺘﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺴﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺰﺍﺭ ﻳﺮﺗﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗُﺮﺏ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ، ﻭﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ .
ﻭﻏﺮﺏ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﻏﺮﺏ ﻓﻮﻟﺔ ﺍﻟﺤﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﺯﻳﻦ، ﻳﻮﺟﺪ ﺿﺮﻳﺢ ﻭﻣﺰﺍﺭ ﻭﻗﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ، ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ .
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ، ﻓﻘﺪ ‏( ﺗﺒﻴﻦ ‏) ﻣﺰﺍﺭ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻟﻪ ﺿﺮﻳﺤﺎً ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻫﻮ ﻳُﺰﺍﺭ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻏﺮﺏ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺑﻴﺾ ..
ﻭﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﻣﺰﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‏( ﻋﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻱ ‏) ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺾ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ . ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﻋﺎﺭﺿﻬﺎ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺗﻪ . ﻭﻣﺰﺍﺭﻩ ﺃﻭ ﻗﺒﺘﻪ ﺷﺮﻕ ﺣﻲ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻏﺮﺏ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻬﻼﻝ .
‏( ﺙ ‏)
ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻗﺒﺎﺏ ﻭﺃﺿﺮﺣﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺑﻴﺾ، ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻭﻻﻳﺔ ﺷﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ ﻗﺒﺎﺏ ﻭﺃﺿﺮﺣﺔ ﻭﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺸﻊ ﺑﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻘﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ..
ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻫﺪ ﺃﺏ ﺩﻛﻨﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺳﻠﻴﻞ ﺩﻭﺣﺘﻬﻢ، ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ، ﻣﻬﺎﺟﺮﺍً ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻟﻴﺒﺎﻳﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻫﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﺟﻴﺸﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﻟﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ ﻓﻤﺮﺽ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻫﺪ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺻﺎﺭ ﻗﺒﺮﻩ ﺿﺮﻳﺤﺎً ﻭﻗﺒﺔ .
ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﻟﺮﻫﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺒﺔ ‏( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍﺟﻞ ﺃﻡ ﻋﺰ ‏) ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺃﻡ ﻋﺰ ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺮﻫﺪ، ﻭﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺰﺭﻳﺒﺔ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺃﻡ ﺭﻭﺍﺑﺔ، ﺛﻢ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﻡ ﺭﻭﺍﺑﺔ، ﻭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﻡ ﻋﺪﺍﺭﺓ، ﻭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺩ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ‏( ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ‏) ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻫﺪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﻫﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﺔ ‏( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺨﻠﻮﺍﺕ ‏) ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ‏( ﺍﻟﻠﻴﺮﻱ ‏) ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺪﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻫﺪ، ﻓﺠﻲﺀ ﺑﺠﺜﻤﺎﻧﻪ ﻭﺩُﻓﻦ ﻓﻲ ﺃﺏ ﺩﻛﻨﺔ ﻭﺻﺎﺭ ﻗﺒﺔ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺬﻭﺏ ﻓﻲ ‏( ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ‏) ﺷﺮﻗﻲ ﺯﺭﻳﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ، ﻭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻗُﺮﺏ ﺟﺒﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﻴﺪﻫﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﺲ .
‏( ﺝ ‏)
ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻳﺔ، ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺸﺮﺝ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻟﺰﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ :
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺪﻯ
ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ﺿُﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺸﺮﺝِ
ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻗﺒﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ، ﻫﻲ ﻋﻨﻮﻧﺎً ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﺃﻫﻞ ﺷﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ .
ﻓﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﻴﺮ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﻫﺮﻭﻥ ﻭﺣﺪﻩ، ﻓﻬﻲ ﻟﻜﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ، ﺑﻜﺪﻫﻢ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ، ﻓﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺻﺒﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻮﻧﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ . ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳُﺴﺘﻠﻬﻢ، ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﺴﺎً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺗﺴﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ، ﻭﻓﻨﺎﺭﺍﺕ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺗﺴﻄﻊ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﻋﻈﻤﺎﺀ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺗﻬﺪﻱ ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ .. ﻓﻲ ﻧﻴﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻛﻨﻴﺶ ﻭﻭﺩ ﺃﺏ ﺻﻔﻴﺔ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺃﺏ ﺷﺮﺍﺀ ﻭﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﻭﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻲ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺴﻲ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻭﺩ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺷﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻱ ﻭﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺟﻞ ﺃﻡ ﻋﺰ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺬﻭﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﻷﺭﺽ ..
ﻟﻌﻞ ﻗﺒﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺮﻭﻥ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﺒﻴﺮﻕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺟﻤﻴﻌﺎً .. ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ‏( ﺗِﺮﻛﺔ ﺻُﻼﺡ ‏) ، ﻭﻟﻌﻞ ﻗﺒﺔ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻤﻘﻤﻖ :
ﺑَﺮَﺯْﺕُ ﻣﻦَ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯِﻝِ ﻭﺍﻟﻘِﺒَﺎﺏِ
ﻓﻠﻢ ﻳَﻌْﺴُﺮْ ﻋﻠﻰ ﺃَﺣَﺪٍ ﺣِﺠَﺎﺑِﻲ
ﻓﻤﻨﺰﻟﻲَ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀُ ﻭﺳﻘﻒُ ﺑﻴﺘﻲ
ﺳﻤﺎﺀُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺃﻭْ ﻗﻄﻊُ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏِ
ﻓﺄﻧﺖَ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕَ ﺩﺧﻠﺖَ ﺑﻴﺘﻲ
ﻋﻠﻲَّ ﻣُﺴَﻠِّﻤﺎً ﻣﻦ ﻏَﻴْﺮِ ﺑﺎﺏِ
ﻷﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺟﺪْ ﻣﺼﺮﺍﻉَ ﺑﺎﺏٍ
ﻳﻜﻮﻥُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﺤَﺎﺏِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘُّﺮَﺍﺏِ
ﻭﻻ ﺃﻧﺸﻖَّ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﻋﻦ ﻋﻮﺩِ ﺗﺨﺖٍ
ﺃﺅﻣﻞ ﺃﻥْ ﺃﺷﺪَّ ﺑﻪِ ﺛﻴﺎﺑﻲ
ﻭﻻ ﺧِﻔْﺖُ ﺍﻹﺑَﺎﻕَ ﻋﻠﻰ ﻋَﺒِﻴﺪﻱ
ﻭﻻ ﺧِﻔْﺖُ ﺍﻟﻬﻼﻙَ ﻋﻠﻰ ﺩَﻭَﺍﺑﻲ
ﻭﻻﺣﺎﺳﺒﺖُ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎً
ﻣُﺤﺎﺳﺒﺔً ﻓﺄﻏْﻠَﻆُ ﻓﻲ ﺣِﺴَﺎﺑِﻲ
ﻭﻓﻲ ﺫﺍ ﺭﺍﺣﺔٌ ﻭَﻓَﺮﺍﻍُ ﺑﺎﻝٍ
ﻓﺪﺍﺏُ ﺍﻟﺪﻫﺮِ ﺫﺍ ﺃﺑﺪﺍً ﻭﺩﺍﺑﻲ

تم الإرسال من خلال التطبيق Topic'it

|| ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺸﻮﻙ || ﺟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ||
ﻓﻚ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﻭﻣﺨﺎﻭﻑ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ
ﺃﺧﻴﺮﺍً ﻳﺼﺪﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺘﻤﻜﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺤﺐ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ
ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻘﻮﻓﺎﺕ ﻟﻠﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ .
ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻦ ﻧﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻣﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺴﻴﻮﻟﺔ
ﻭﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ
ﺗﻬﺪﺋﺔ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ
ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻢ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﺴﻌﺮ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺎﺝ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ
ﻭﺍﻗﺘﻴﺎﺩﻩ ﻋﻨﻮﺓ ﻭﺭﺑﻄﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﻴﺘﺤﺮﻙ ﻓﻲ
ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ..
ﻫﺬﻩ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺃﺭﻗﺎﻡ
ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺿﺮﺍﺭ ﺑﺄﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻟـ ‏( ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ‏) ﺍﻟﺨﺎﻧﻘﺔ
ﻭ ‏( ﺍﻟﺰﺍﻧﻘﺔ ‏) ﻟﻠﻜﺎﺵ ﺃﻱ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻠﻐﺖ 631 ﻣﻠﻴﻮﻥ
ﺩﻭﻻﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ 472 ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ،
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻧﺨﻔﻀﺖ ﻟﺸﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺇﻟﻰ 497
ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑـ 678 ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻟﺸﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ
2017.. ﻫﺬﻩ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺿﺮﺍﺭ ﺃﻣﺲ .
ﻟﻜﻦ ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺛﺎﺭﺍ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ
ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﺻﻼً ﺭﺻﻴﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ .. ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺎﺭﻱ
ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺗﻀﺢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺃﻥ
ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻘﺪﺭﺍً ﻣﻦ ﻛﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺧﺰﺍﻧﺎﺕ
ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﻲ ‏( ﺷﻮﺍﻻﺕ ‏) ، ﻭ ‏( ﻣﺴﺘﻔﺔ ‏) ﻓﻲ ﻛﺮﺍﺗﻴﻦ ﻭﺣﻘﺎﺋﺐ ﺣﺪﻳﺪ ..
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺎﺭﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ‏( ﺍﻟﻜﺎﺵ ﻳﻘﻠﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ‏) ، ﻣﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ
ﺑﻨﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ . ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻴﻜﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺃﻥ
‏( ﺗﺒﻴﺖ
ﻗﺮﻭﺷﻬﻢ ‏) ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻨﻬﻢ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﺗﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ
ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻳﻐﻴﺮﻭﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ، ﻫﺆﻻﺀ ﺳﺘﺆﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍً
ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺴﺤﺐ، ﺳﺘﺆﺛﺮ
ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ .. ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﻭﺟﻬﺎﺯﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻮﻗﺖ ﻭﺟﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ
ﺛﻘﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ .. ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ
ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ .
ﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻤﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺁﻧﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ
ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝ ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪﻩ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺨﻮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺑﺎﻟﻜﺎﺵ ..
ﻭﻟﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‏( ﺗﺤﻠﻒ ﻗﺴﻢ ‏) ﺑﺄﻥ ﻻ ﺗﻜﺮﺭﻫﺎ
ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻓﻌﻼً ﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﺇﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ
ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻭﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺩﻋﻴﻦ ﺑﺈﻣﺴﺎﻙ
ﻛﺎﺷﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﺩﻳﻬﻢ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ
ﻭﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪﻭﺍ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻈﻦ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ
ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ .. ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﺸﻤﻞ ﺃﻭ ﺗﻠﺰﻡ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺑﻬﺎ
ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﻝ
ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﺨﺰﻳﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ..
ﺷﻮﻛﺔ ﻛﺮﺍﻣﺔ
ﻻ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺣﻼﻳﺐ ﻭﺷﻼﺗﻴﻦ

تم الإرسال من خلال التطبيق Topic'it

ﻋﺼﻒ ﺫﻫﻨﻲ || ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻜﺮﻧﻜﻲ ||
ﺃﻭﻝ ﻗﻤﺮ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﺳﻮﺩﺍﻧﻲ
ﺃﺷﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ‏( ﻓﻲ ﻣﻬﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺇﻟﻰ ‏) ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴّﻦ
ﺑﻌﺪ ‏( ١٥ ‏) ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ، ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻰ ﺇﻃﻼﻕ ﺃﻭﻝ ﻗﻤﺮ
ﺻﻨﺎﻋﻲ . ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﻋﺎﻡ ١٩٤٩ﻡ .
ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻋﺎﻡ ١٩٦٤ﻡ ﺃﻭﻝ ﻗﻤﺮ ﺻﻨﺎﻋﻲ، ﺛﻢ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ
ﻋﻘﻮﺩ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺭﺍﺋﺪ ﻓﻀﺎﺀ ﺻﻴﻨّﻰ . ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ، ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻄﻠﻖ ‏( ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ
ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ‏) ﺃﻭﻝ ﻗﻤﺮ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﺳﻮﺩﺍﻧﻲّ، ﻋﻠﻤﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ
ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ . ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻹﺭﺻﺎﺩ ﺍﻟﺠﻮﻱّ
ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﻂ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻼﺣﻴﺔ ﺟﻮﻳﺔ ﻭﺑﺤﺮﻳﺔ ﻭﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺩﻓﺎﻋﻴﺔ .
ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﻗﻤﺮ ﺻﻨﺎﻋﻲ . ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻟﻦ ﻳﺮﺳﻞ ﻭﻟﻢ
ﻳﺤﺎﻭﻝ . ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ - ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺳﺘﻀﻴﻒ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﻢّ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ . ﺇﻃﻼﻕ ﻗﻤﺮ ﺻﻨﺎﻋﻲ، ﺣﻠﻢ ﺻﻐﻴﺮ
ﻣﻦ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ . ﺗﺒﺪﺃ ﻧﻬﻀﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺳّﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﺎً ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ
ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ . ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺃﺟﻬﺰﺓ ‏( ﺍﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ ‏) ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ
ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ، ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺑﻜﻴﻦ ﻭﺷﻨﻐﻬﺎﻱ ‏( ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‏) .
ﺇﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻠﻤﺴﻨﻮﻥ، ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴّﻮﻥ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ
ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻭﺿﻮﺀ ﻳﺪﻋﻮﻥ ‏( ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ
ﻟﻪ . ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ . ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ
ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ ‏) . ﺫﻟﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ . ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ
ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ، ﺑﻌﺪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ، ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻓﻲ
ﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻗﻤﺮﺍً ﺻﻨﺎﻋﻴﺎً، ﻟﻴﻜﺘﺸﻔﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻳُﺴﺠِّﻠﻮﻥ ﻏﻴﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ . ﻣﺘﻰ ﻳُﻄﻠِﻖ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺃﻭﻝ ﻗﻤﺮ ﺻﻨﺎﻋﻲ؟

ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻏﺎﺋﻤﺔ
ﺟﻌﻔـﺮ ﻋﺒـﺎﺱ
ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺑﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭﺑﺮﻭﺱ
ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺎﻟﻲ ﻟﻴﻮﻡ ﺃﻣﺲ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻳﺴﺘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﻀﻮﺍ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﻲ ‏) 2000 ‏( ﺭﺟﻞ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﺤﻠﻘﻮﻥ ﺫﻗﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺤﻮﻟﺔ ﻭﺻﺤﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﻬﻤﻠﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﻟﺤﺎﻫﻢ، ﻭﻗﻠﺖ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ، ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻣﻀﻰ ﺑﺎﺣﺚ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺇﺑﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺑﻀﻊ ‏» ﺍﻟﻨﻘﻂ ‏« ﻋﻨﺪ ﺻﺐ ﻣﺤﺘﻮﺍﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻮﺏ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ‏» ﻣﻨﺪﻣﺞ ‏« ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﻟﻮ ﻓﺘﻔﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻮﺏ .
ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻔﺰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ، ﺑﺎﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ، ﻗﻔﺰﺕ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺧﻄﻮﺗﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ، ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻳﺸﻜﻼﻥ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺧﻄﺮًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ﻳﺴﻬﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﺴﻒ ﺃﻭ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺠﺞ ﻟﺴﺖ ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻬﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮﻱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﺗﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻗﺘﻠﺖ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺘﻪ ﺑﺘﻮﺍﺻﻞ ﺷﺒﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ .
ﻭﺃﺅﻛﺪ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻃﻔﺮﺍﺕ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ - ﻣﺜﻼ - ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻧﻪ ﻛﺮﺱ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ .
ﻭﻟﻜﻦ، ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ، ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺘﺴﻤﻮﻥ ﺑـ ‏» ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‏« ، ﻻ ﻳﺘﻮﺭﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻓﺄﺭ ﺗﺠﺎﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺭﻳﻤﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺯﻗﺖ ﻋﺎﻡ 1976 ﺑﻮﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺃﻡ ﻫﻤﺎ ﺑﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭﺑﺮﻭﺱ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻮﻝ، ﻓﺄﺟﺮﻳﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺘﺎﻥ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﺒﺮﺍﻳﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺮﻭﺱ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺗﺎﻡ ﻟﻌﻀﻮﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ، ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺮﺭ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻛﺮﺟﻞ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺪﺍ ﺍﻟﺘﻮﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﻃﺒﻴﺐ ﻳﺪﻋﻰ ﺟﻮﻥ ﻣﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻛﺎﻣﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺭﺟﻞ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎﺕ ﻳﻜﻤﻞ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺟﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ .
ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺘﻮﺃﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻳﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺴﺎﻓﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ، ﺣﻴﺚ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺣﺐ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﻳﻤﺎ ﺗﺮﺣﻴﺐ، ﻷﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﺮﻭﺱ ﻓﺄﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﻭﺃﻗﻨﻊ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﺑﺮﻭﺱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺧﻀﻊ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻟﺠﺮﺍﺣﺎﺕ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﺒﺮﻛﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺗﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﺃﻧﺜﻮﻳﺔ ﻟﻪ، ﻭﺗﻢ ﺣﻘﻨﻪ ﺑﻬﺮﻣﻮﻧﺎﺕ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻭﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻳﻨﺪﺍ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺃﻡ ﺑﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭﺑﺮﻭﺱ ‏) ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﺑﺮﻳﻨﺪﺍ ‏( ﻟﻴﺘﻌﺮﻳﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺑﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﺘﺤﺮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ .
ﻭﻛﻲ ﻻ ﺃﻗﺮﻑ ﻋﻴﺸﺘﻜﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﺑﺮﻭﺱ ﺻﺎﺭ ﺑﻨﺘًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﻟﺪ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﻬﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ‏) ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒﺠﺢ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ‏» ﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ ‏« ﻣﻌﻪ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ، ﺑﻌﺮﺽ ﺻﻮﺭﻩ ‏( ، ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻛﺒﻨﺖ ﺑﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﺰﻩ، ﻭﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺰﺍﺯﺍﺕ ﻇﻠﺖ ﺗﻼﺣﻘﻪ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺫﻫﺐ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻨﺘًﺎ ﻭﺧﻀﻊ ﻟﺠﺮﺍﺣﺎﺕ ﺗﺨﻠﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺪﻳﻴﻪ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﻴﻦ، ﻭﺯﺭﻉ ﻟﻪ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻋﻀﻮ ﺫﻛﻮﺭﺓ، ﻭﺻﺎﺭ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺪﻳﻨًﺎ ﻭﻳﻐﻄﻲ ﺑﺎﻟﺸﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﺘﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎﺕ .
ﺃﻣﺎ ﺗﻮﺃﻣﻪ ﺑﺮﺍﻳﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﺒﺖ ﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺣﺎﺩﺓ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺮﻣًﺎ ﻭﺿﻴﻔًﺎ ﺩﺍﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺑﺮﻭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺮﺩ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻑ ﻗﻂ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﺐ ﺍﻵﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﻧﻲ ﻇﻞ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻗﺎﺩ ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻜﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻮﻫﺔ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺃﺳﻔﻞ ﻓﻜﻴﻪ ﻭﺿﻐﻂ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻭ ... ﻣﺎﺕ !!
ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺳﻴﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ؛ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺪﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‏» ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ‏« ﺃﻭ ﺇﺣﺮﺍﺯ ﻣﺠﺪ ﺷﺨﺼﻲ

حديث المدينة
عثمان ميرغني
زعامات.. في قوائم الغياب..!!

‏‏‏‏
أدعو الله أن يعود الدكتور علي الحاج معافىً من ألمانيا إلى بلاده، ليواصل قيادة حزبه المؤتمر الشعبي بعد غياب طال لأكثر من ثلاثة أشهر.. وتمتد دعواتي هذه إلى زعيم الحزب الاتحادي الديموقراطي "الأصل" مولانا محمد عثمان الميرغني الذي غادر البلاد في سبتمبر 2013 ولم يعدْ حتى الآن.. وتستمر دعواتي لتشمل السيد الإمام الصادق المهدي المقيم حالياً بالقاهرة في وضع يبدو كان مضطراً إليه..
ثلاثة من أكبر الأحزاب السودانية، اثنان منها هما أعرق حزبين، حزب الأمة القومي بزعامة المهدي والحزب الاتحادي الديموقراطي بزعامة الميرغني، ثم أكثر الأحزاب ديناميكية وقدرة تنظيمية وحركية المؤتمر الشعبي. كل هذه الأحزاب قادتها في المهجر ولفترات طويلة )طبعاً بالنسبة للمهدي بقياس فترته السابقة أيضاً قبل السفر الأخير(.. بما يعني أنَّ هذه الأحزاب المهمة بلا قيادة في الوقت الراهن، بل ربما بلا مؤسسات قيادية حقيقية..
وإذا أضيف للقائمة الأحزاب التي تغيب زعامتها بالداخل لظروف الاعتقال وهي الحزب الشيوعي والمؤتمر السوداني، فتصبح الصورة أكثر غموضاً.. كيف تدبر هذه الأحزاب يومياتها وعملها بلا قيادات ولا مؤسسات قيادية..
صحيح أنَّ هذا الوضع يجعل أصابع الاهتمام تشير إلى الأحزاب نفسها، كيف تمارس دورها في ظل قيادات تستعصم بالمهجر؟ لكن الأصح أنَّ الجهة الأولى بالاهتمام هي الدولة.. كيف تفسر أنَّ الحياة السياسية مستقرة لا تعاني آلام الانقباضات السياسية، بينما قيادات أكبر وأكثر الأحزاب فاعلية في المشهد السياسي كلها )خارج الخدمة( بشكل أو بآخر..
صحيح من حيث العدد الرقمي للأحزاب السودانية، فإنَّ الأحزاب التي ذكرتها في مقدمة هذا العمود لا تمثل إلا نسبة قليلة.. لكن الله يعلم والحكومة تعلم والشعب السوداني يعلم، أنَّ عدد الأحزاب السودانية لا يدل إلاَّ على حجم المشكلة السياسية، لا الرقم الذي وصلت إليه الأحزاب، فهي مجرد لافتات تعبر عن فتات سياسي مبعثر في فضاء صنع خصيصاً لحشد أكبر عدد من المكونات السياسية الصورية أو الهامشية أو ربما حتى المنتحلة لصفة حزب.. خاصة في فترة الحوار الوطني الشامل، حيث اخترعت أحزاب كثيرة للدخول عبر بطاقتها إلى قاعات الحوار، المفضية إلى قاعة قسمة )الكيكة(..
هل غياب ثلاثة من زعماء أكبر الأحزاب السودانية أمر لا يعني إلاَّ هذه الأحزاب؟ أو القيادات؟
ألا يدلُّ ذلك على أنَّ المكون السياسي في الدولة )وليس الحكومة( السودانية هش ضعيف، لا يبني بلداً مستقراً متماسكاً قادراً على صنع مستقبل آمن لشعبنا )المكتول كمد(؟

العصب السابع
شمائل النور
روهينجا..!

‏‏‏‏
الجنائية الدولية تدخل على خط الأزمة في ميانمار. أمس، دعا مفوض حقوق الإنسان لإحالة الفظائع المرتكبة بحق الروهينجا للمحكمة الدولية، وحتى الآن فرق التقصي تعجز عن دخول ولاية راخين التي تصاعدت مزاعم بارتكاب إبادة جماعية بحق الأقلية المسلمة فيها.
سبتمبر الماضي، فرَّ نحو 370 ألفاً من الروهينجا إلى بنغلاديش بعد اندلاع أعمال العنف، أُحرقت فيها قرى بكاملها. كانت هذه سلسلة من حملات تتعرض لها أقلية الروهينجا بين الحين والآخر.
تؤرخ بداية مأساة الروهينجا في أعقاب الحرب العالمية الثانية.. لكن حادثة قتل بوذيين متطرفين عدداً من دعاة مسلمين في 2012 بداية الانفجار الذي أعقبته حرب شاملة عليهم.
الروهينجا يتمركزون في ولاية )راخين( في ميانمار ذات الأغلبية البوذية.. وترفض الأغلبية البوذية الاعتراف بهم، بدواعي أنهم وصلوا إلى هذه الأرض نتاجاً لحركة هجرة غير شرعية.
وفوق ذلك، هم محرومون من المواطنة.
خلال الأزمة التي تفجرت العام الماضي، لم تتدفق معلومات موثقة، حيث فشلت الفرق الأممية من الدخول، لكن مراسل )بي بي سي( تسلل واستطاع دخول )راخين( التي تفرض عليها السلطات قيوداً مشددة، شهد صحفي )بي بي سي( على إحراق قرى دون أن يُحرك ذلك السلطات الحكومية لإيقاف ذلك.
الآن تتصاعد الدعوات لإحالة الملف للمحكمة الجنائية الدولية للتحقق بشأن ما يجري هناك، ووفقاً لتقارير مقتضبة فإنَّ احتمال ارتكاب "إبادة جماعية" راجح بدرجة كبيرة.
لكن الأكثر إيلاماً، والذي يدعو إلى الحسرة أكثر من الأزمة نفسها أنَّ زعيمة ميانمار، سان سوتشي، حائزة جائزة نوبل للسلام، الجائزة جاءت تتويجاً لنضالاتها لأجل الديمقراطية، لكنها الآن تفشل في حماية هذه الأقلية التي تحملت من الاضطهاد ما يكفي أقليات العالم وأكثرياته، بل تقف متفرجة.
سان سو تشي، الحائزة جائزة نوبل للسلام، والجالسة في موقع المتفرج الآن على مأساة الروهينجا، تعرضت خلال الحملة الأخيرة ضد الروهينجا لهجوم من المنظمات الحقوقية جراء صمتها إزاء ما يجري لهذه الأقلية، سان سو تشي، لم تتذكر معاناتها ضد الاستبداد الذي كلفها سنين عدداً من النضالات دفعت فيها الكثير حتى تُوجت بجائزة نوبل للسلام.
قبل يومين، سحب متحف الهولوكوست التذكاري الأميركي جائزة حقوق الإنسان "إيلي فيزيل" التي منحها عام 2012 لزعيمة ميانمار سان سو تشي، ذلك بسبب فشلها في وقف التطهير العرقي.. ربما قررت محو تاريخها بصمته حيال ما يجري.

فوق رأي
هناء إبراهيم
شعر مستعار

‏‏‏‏
)1(
بان الخليط ولو طوعت ما بانا
وقطعوا من حبال الوصل أقرانا
حي المنازل إذ لا نبتغي بدلاً
بالدار داراً ولا الجيران جيرانا
يا أم عمرو جزاك الله مغفرة
ردي عليّ فؤادي كالذي كان
هلا تحرجت مما تفعلين بنا
يا أطيب الناس يوم الدجن أردانا
قالت ألم بنا إن كنت منطلقاً
ولا أخالك بعد اليوم تلقانا
ما كنت أول مشتاق أخا طرب
هاجت له غدوات البين أحزانا
يا أم عمرو إن الحب عن عرض
يصبي الحليم ويبكي العين أحيانا
يلقى غريمكم من غير عسرتكم
بالبذل بخلاً وبالإحسان حرمانا
قد خنت من لم يكن يخشى خيانتكم
ما كنت أول موثوق به خانا
لقد كتمت الهوى حتى تهيمني
لا أستطيع لهذا الحب كتمانا
لا بارك الله في الدنيا إذا انقطعت
أسباب دنياك عن أسباب دنيانا
أبدل الليل لا تسري كواكبه
أم طال حتى حسبت النجم حيرانا
إن العيون التي في طرفها حور
قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به
وهن أضعف خلق الله أركانا
طار الفؤاد مع الخود التي طرقت
في النوم طيبة الأعطاف مبدانا
)2(
خاب الذي سار عن دنياه مرتحلاً
وليس في كفه من دينه طرفُ
لا خير للمرء إلا خيرُ آخرة
يبقى عليه فذاك العزّ والشرفُ

تم الإرسال من خلال التطبيق Topic'it

من الاخر
أسماء جمعة
جنسيات سودانية لبدون الكويت
كل يوم تشرق علينا الشمس لا بد أن نصدم بخبر يؤكد أن السودان ماضٍ في طريق دون تراجع بسبب السياسات الخاطئة التي جعلته أرضاً خصبة لإنتاج المشاكل لدرجة إن بعض الدول أصبحت تتوقع انها يمكن أن تتخلص فيه من كل شيء لا تريده إبتداء من النفايات والخرد وحتى السكان الذين لا ترغب فيهم لأسباب تعرفها، هذا التوقع قطعاً لم يأتِ من فراغ وإنما بني على حقائق مثبتة وإجراءات اتخذت بالفعل. أمس الجمعة صدم الشعب السوداني بخبر غريب ورد في صحيفة النهار الكويتية تحت عنوان البدون فئة آمنة وجنسيات سودانية، يقول أن الحكومة الكويتية بصدد تجنيس سكانها البدون ولكن بحنسيات دول أخرى وبناء على ذلك يحق لهم الإقامة في الكويت بجوازات تلك الدول أو السفر والبحث عن جنسيات دول أخرى، لم يتم ذكر تلك الدول ولكن قالت الصحيفة من بينها السوان، السؤال الذي يطرح نفسه هناهل قدمت الكويت صفقة لهذه الدول ولم تجد الموافقة إلا من الحكومة السودانية؟ وكم مقابل كل رأس يمنح الجنسية السودانية؟ وكيف تكون فئة آمنة وهي تشترى لها جنسيات دول أخرى قد تسحب بزوال الحكومة صاحبة الصفقة؟، بل هي تلقي بهم لمصير مجهول أرجو أن لا يوافق عليه البدون وأحق بهم الكويت وليس السودان .
)البدون( في الكويت لمن لا يعرفهم هم عديمو الجنسية الذين يعيشون بدون هوية كويتية ولا يحملون جنسية أية دولة أخرى، وهم في القانون الكويتي حسب الجزيرة نت هم المقيمون بصورة غير شرعية وتشير الدراسات إلى أن أكثريتهم من أبناء البادية الرحل من قبائل شمال الجزيرة العربية وقسم كبير منهم ينتمي إلى الطائفة الشيعية ويبلغ عددهم حسب تعداد 2010 ما بين 90 ألفاً إلى 110 ألفاً وبسبب سياسة الضغط والتهجير التي تتبعها الحكومة تناقص عددهم ويشكلون 4% من سكان الكويت مقابل40% كوايتة والباقي جنسيات أخرى، وتتلخص شكاوى البدون في حرمانهم من المواطنة والهوية المدنية مما فوَّت عليهم فرص الحصول على متطلبات الحياة الأساسية من تعليم وصحة وغيرها إضافة إلى عدم القدرة على توثيق المعاملات والتنقل بين البلدان مما أدى إلى انتشار ظاهرة الانتحار بين شبابهم والحكاية يطول شرحها ولكن السؤال ما دخل السودان أو ما ذنبه لتمنح الحكومة السودانية جنسيته لبدون الكويت؟! وهم فئة ظلت مهمشه ومحرومة في المجتمع الكويتى زمناً طويلاً مما يعني انها ستكون خصماً عليه وليس إضافة وهو أصلاً..)ما ناقص( ولديه ما يكفي من فئات البدون هم جزء أصيل من شعبهم أحق بالتجنيس. والسؤال الأهم لماذا تمنح الحكومة الجنسية السودانية لمن نبذتهم حكومتهم وهي أحق بهم؟!. يبدو أن الحكومة أمام خطوة خطيرة ، فلو صح ما نقلته صحيفة النهار الكويتة فهذا يعني اننا أمام مصيبة كبيرة، فأولئك البدون حسب ظروفهم الاجتماعية والسياسية وتاريخهم في تلك المنطقة سيصبحون مشكلة للسودان في المستقبل.

تم الإرسال من خلال التطبيق Topic'it