ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﻮﺳﻒ
ﻳَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒَﻲِ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﺃَﺃَﺭْﺑَﺎﺏٌ ﻣُﺘَﻔَﺮِّﻗُﻮﻥَ ﺧَﻴْﺮٌ ﺃَﻡْ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ ﺍﻟْﻘَﻬَّﺎﺭُ ‏( 39 ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﻔَﺘَﻴﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ : ﺃﻋﺒﺎﺩﺓُ ﺁﻟﻬﺔٍ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﺷﺘﻰ ﺧﻴﺮ ﺃﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ؟
ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﺇِﻻَّ ﺃَﺳْﻤَﺎﺀً ﺳَﻤَّﻴْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﺃَﻧﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﺇِﻥْ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﺇِﻻَّ ﻟِﻠَّﻪِ ﺃَﻣَﺮَ ﺃَﻻَّ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺇِﻻَّ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺪِّﻳﻦُ ﺍﻟْﻘَﻴِّﻢُ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ‏( 40 ‏)
ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﺳﻤﺎﺀً ﻻ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ , ﺟﻌﻠﺘﻤﻮﻫﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻭﺁﺑﺎﺅﻛﻢ ﺃﺭﺑﺎﺑًﺎ ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺿﻼﻻ، ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﺃﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ , ﻣﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ , ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ , ﺃﻣﺮ ﺃﻻ ﺗﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﺨﻀﻌﻮﺍ ﻟﻐﻴﺮﻩ , ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﺣﺪﻩ , ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻋﻮﺝ ﻓﻴﻪ , ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ , ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ .
ﻳَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒَﻲِ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻤَﺎ ﻓَﻴَﺴْﻘِﻲ ﺭَﺑَّﻪُ ﺧَﻤْﺮﺍً ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻵﺧَﺮُ ﻓَﻴُﺼْﻠَﺐُ ﻓَﺘَﺄْﻛُﻞُ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮُ ﻣِﻦْ ﺭَﺃْﺳِﻪِ ﻗُﻀِﻲَ ﺍﻷَﻣْﺮُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﺴْﺘَﻔْﺘِﻴَﺎﻥِ ‏( 41 ‏)
ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲَّ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ , ﺇﻟﻴﻜﻤﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮَ ﺭﺅﻳﺎﻛﻤﺎ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺎﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ , ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺧﺒﺰًﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺼْﻠﺐ ﻭﻳُﺘْﺮﻙ , ﻭﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ , ﻗُﻀﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﻓُﺮﻍ ﻣﻨﻪ .
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻟِﻠَّﺬِﻱ ﻇَﻦَّ ﺃَﻧَّﻪُ ﻧَﺎﺝٍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺍﺫْﻛُﺮْﻧِﻲ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻚَ ﻓَﺄَﻧﺴَﺎﻩُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﺫِﻛْﺮَ ﺭَﺑِّﻪِ ﻓَﻠَﺒِﺚَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﺑِﻀْﻊَ ﺳِﻨِﻴﻦَ ‏( 42 ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﺬﻱ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺝٍ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ : ﺍﺫﻛﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻴِّﺪﻙ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄﻧﻲ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﺑﻼ ﺫﻧﺐ , ﻓﺄﻧﺴﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺣﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ , ﻓﻤﻜﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ .
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺭَﻯ ﺳَﺒْﻊَ ﺑَﻘَﺮَﺍﺕٍ ﺳِﻤَﺎﻥٍ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊٌ ﻋِﺠَﺎﻑٌ ﻭَﺳَﺒْﻊَ ﺳُﻨْﺒُﻼﺕٍ ﺧُﻀْﺮٍ ﻭَﺃُﺧَﺮَ ﻳَﺎﺑِﺴَﺎﺕٍ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻸ ﺃَﻓْﺘُﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺭُﺅْﻳَﺎﻱ ﺇِﻥْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻟِﻠﺮُّﺅْﻳَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺮُﻭﻥَ ‏( 43 ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ : ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮﺍﺕ ﺳﻤﺎﻥ , ﻳﺄﻛﻠﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮﺍﺕ ﻧﺤﻴﻼﺕ ﻣﻦ ﺍﻟـﻬُﺰﺍﻝ , ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺒﻼﺕ ﺧﻀﺮ , ﻭﺳﺒﻊ ﺳﻨﺒﻼﺕ ﻳﺎﺑﺴﺎﺕ , ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﺍﺀ ﺃﺧﺒﺮﻭﻧﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ , ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻟﻠﺮﺅﻳﺎ ﺗُﻔَﺴِّﺮﻭﻥ .
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺿْﻐَﺎﺙُ ﺃَﺣْﻼﻡٍ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻞِ ﺍﻷَﺣْﻼﻡِ ﺑِﻌَﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ‏( 44 ‏)
ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺭﺅﻳﺎﻙ ﻫﺬﻩ ﺃﺧﻼﻁ ﺃﺣﻼﻡ ﻻ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻟﻬﺎ , ﻭﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺑﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻧَﺠَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻭَﺍِﺩَّﻛَﺮَ ﺑَﻌْﺪَ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺃَﻧَﺎ ﺃُﻧَﺒِّﺌُﻜُﻢْ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻠِﻪِ ﻓَﺄَﺭْﺳِﻠُﻮﻥِ ‏( 45 ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒَﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻣﺎ ﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ : ﺃﻧﺎ ﺃﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ , ﻓﺎﺑﻌﺜﻮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻵﺗﻴﻜﻢ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ .
ﻳُﻮﺳُﻒُ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﺼِّﺪِّﻳﻖُ ﺃَﻓْﺘِﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺳَﺒْﻊِ ﺑَﻘَﺮَﺍﺕٍ ﺳِﻤَﺎﻥٍ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊٌ ﻋِﺠَﺎﻑٌ ﻭَﺳَﺒْﻊِ ﺳُﻨْﺒُﻼﺕٍ ﺧُﻀْﺮٍ ﻭَﺃُﺧَﺮَ ﻳَﺎﺑِﺴَﺎﺕٍ ﻟَﻌَﻠِّﻲ ﺃَﺭْﺟِﻊُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ‏( 46 ‏)
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﺴِّﺮ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻳﺎ ﻣَﻦ ﺭﺃﻯ ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮﺍﺕ ﺳﻤﺎﻥ ﻳﺄﻛﻠﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮﺍﺕ ﻫﺰﻳﻼﺕ , ﻭﺭﺃﻯ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺒﻼﺕ ﺧﻀﺮ ﻭﺃﺧﺮ ﻳﺎﺑﺴﺎﺕ ; ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ ; ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻨﻪ , ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻜﺎﻧﺘﻚ ﻭﻓﻀﻠﻚ .
ﻗَﺎﻝَ ﺗَﺰْﺭَﻋُﻮﻥَ ﺳَﺒْﻊَ ﺳِﻨِﻴﻦَ ﺩَﺃَﺑﺎً ﻓَﻤَﺎ ﺣَﺼَﺪْﺗُﻢْ ﻓَﺬَﺭُﻭﻩُ ﻓِﻲ ﺳُﻨْﺒُﻠِﻪِ ﺇِﻻَّ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ ‏( 47 ‏)
ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ : ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﺰﺭﻋﻮﻥ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺟﺎﺩِّﻳﻦ ﻟﻴَﻜْﺜُﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ , ﻓﻤﺎ ﺣﺼﺪﺗﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻓﺎﺩَّﺧِﺮﻭﻩ , ﻭﺍﺗﺮﻛﻮﻩ ﻓﻲ ﺳﻨﺒﻠﻪ ; ﻟﻴﺘﻢَّ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻮُّﺱ , ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺑﻘﻰ , ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ .
ﺛُﻢَّ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ ﺳَﺒْﻊٌ ﺷِﺪَﺍﺩٌ ﻳَﺄْﻛُﻠْﻦَ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣْﺘُﻢْ ﻟَﻬُﻦَّ ﺇِﻻَّ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻣِﻤَّﺎ ﺗُﺤْﺼِﻨُﻮﻥَ ‏( 48 ‏)
ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺨِﺼْﺒﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺠَﺪْﺏ , ﻳﺄﻛﻞ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﺩَّﺧﺮﺗﻢ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ , ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﻭﺗﺪَّﺧﺮﻭﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻭﺭًﺍ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ .
ﺛُﻢَّ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﺎﻡٌ ﻓِﻴﻪِ ﻳُﻐَﺎﺙُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَﻓِﻴﻪِ ﻳَﻌْﺼِﺮُﻭﻥَ ‏( 49 ‏)
ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪﺑﺔ ﻋﺎﻡ ﻳﻐﺎﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ , ﻓﻴﺮﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﺪﺓ , ﻭﻳﻌﺼﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺨِﺼْﺐ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ .
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺍﺋْﺘُﻮﻧِﻲ ﺑِﻪِ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺟَﺎﺀَﻩُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﻗَﺎﻝَ ﺍﺭْﺟِﻊْ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻚَ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟْﻪُ ﻣَﺎ ﺑَﺎﻝُ ﺍﻟﻨِّﺴْﻮَﺓِ ﺍﻟﻼَّﺗِﻲ ﻗَﻄَّﻌْﻦَ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻦَّ ﺇِﻥَّ ﺭَﺑِّﻲ ﺑِﻜَﻴْﺪِﻫِﻦَّ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ‏( 50 ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻷﻋﻮﺍﻧﻪ : ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﻌﺒِّﺮ ﻟﻠﺮﺅﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺃﺣﻀﺮﻭﻩ ﻟﻲ , ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ : ﺍﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪﻙ ﺍﻟﻤﻠﻚ , ﻭﺍﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺟﺮﺣﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻫﻦ ﻭﺷﺄﻧﻬﻦ ﻣﻌﻲ ; ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ , ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺑﺮﺍﺀﺗﻲ , ﺇﻥ ﺭﺑﻲ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺼﻨﻴﻌﻬﻦ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻦ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎ ﺧَﻄْﺒُﻜُﻦَّ ﺇِﺫْ ﺭَﺍﻭَﺩﺗُّﻦَّ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻗُﻠْﻦَ ﺣَﺎﺵَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺳُﻮﺀٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓُ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺍﻵﻥَ ﺣَﺼْﺤَﺺَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﺃَﻧَﺎ ﺭَﺍﻭَﺩﺗُّﻪُ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻤِﻦْ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗِﻴﻦَ ‏( 51 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺟﺮﺣﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ : ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﺭﺍﻭﺩﺗﻦَّ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ؟ ﻓﻬﻞ ﺭﺃﻳﺘﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺐ؟ ﻗﻠﻦ : ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﺷﻲﺀ ﻳَﺸﻴﻨﻪ , ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺍﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ﺍﻵﻥ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﺧﻔﺎﺋﻪ , ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺑﺈﻏﺮﺍﺋﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ , ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ .
ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻴَﻌْﻠَﻢَ ﺃَﻧِّﻲ ﻟَﻢْ ﺃَﺧُﻨْﻪُ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﻛَﻴْﺪَ ﺍﻟْﺨَﺎﺋِﻨِﻴﻦَ ‏( 52 ‏)
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺯﻭﺟﻲ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺧﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ , ﻭﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ , ﻭﺃﻧﻨﻲ ﺭﺍﻭﺩﺗﻪ , ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﺑﺮﺍﺀﺗﻲ ﻭﺑﺮﺍﺀﺗﻪ , ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻮﻓﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ , ﻭﻻ ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ .
ﻭَﻣَﺎ ﺃُﺑَﺮِّﺉُ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲَ ﻷَﻣَّﺎﺭَﺓٌ ﺑِﺎﻟﺴُّﻮﺀِ ﺇِﻻَّ ﻣَﺎ ﺭَﺣِﻢَ ﺭَﺑِّﻲ ﺇِﻥَّ ﺭَﺑِّﻲ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ‏( 53 ‏)
ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ﻭﻣﺎ ﺃﺯﻛﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻻ ﺃﺑﺮﺋﻬﺎ , ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻤﻠﺬﺍﺗﻬﺎ , ﺇﻻ ﻣَﻦ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ . ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣَﻦ ﺗﺎﺏ ﻣِﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ , ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻬﻢ .
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺍﺋْﺘُﻮﻧِﻲ ﺑِﻪِ ﺃَﺳْﺘَﺨْﻠِﺼْﻪُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻲ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻛَﻠَّﻤَﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧَّﻚَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻟَﺪَﻳْﻨَﺎ ﻣَﻜِﻴﻦٌ ﺃَﻣِﻴﻦٌ ‏( 54 ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟـ " ﻣﺼﺮ " ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻳﻮﺳﻒ : ﺟﻴﺌﻮﻧﻲ ﺑﻪ ﺃﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﺼﺎﺋﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﻣﺸﻮﺭﺗﻲ , ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻛﻠَّﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ , ﻭﻋﺮﻑ ﺑﺮﺍﺀﺗﻪ , ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ , ﻭﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ , ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﺇﻧﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ , ﻭﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ .
ﻗَﺎﻝَ ﺍﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺰَﺍﺋِﻦِ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﺇِﻧِّﻲ ﺣَﻔِﻴﻆٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ‏( 55 ‏)
ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ , ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ , ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﻠﻚ : ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻭﺍﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺰﺍﺋﻦ " ﻣﺼﺮ ," ﻓﺈﻧﻲ ﺧﺎﺯﻥ ﺃﻣﻴﻦ , ﺫﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺑﺼﻴﺮﺓ ﺑﻤﺎ ﺃﺗﻮﻻﻩ .
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻜَّﻨَّﺎ ﻟِﻴُﻮﺳُﻒَ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻳَﺘَﺒَﻮَّﺃُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﻴْﺚُ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻧُﺼِﻴﺐُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻨَﺎ ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎﺀُ ﻭَﻻ ﻧُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ ‏( 56 ‏)
ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﻜَّﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ " ﻣﺼﺮ " ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﻨﺰﻝ ﺷﺎﺀﻩ . ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ , ﻭﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺃﺟﺮ ﻣَﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .
ﻭَﻷَﺟْﺮُ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ ‏( 57 ‏)
ﻭﻟَﺜﻮﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﻴﻪ .
ﻭَﺟَﺎﺀَ ﺇِﺧْﻮَﺓُ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻓَﺪَﺧَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻌَﺮَﻓَﻬُﻢْ ﻭَﻫُﻢْ ﻟَﻪُ ﻣُﻨﻜِﺮُﻭﻥَ ‏( 58 ‏)
ﻭﻗﺪِﻡَ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﻟﻰ " ﻣﺼﺮ " - ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻞَّ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺠﺪﺏ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻬﻢ ;- ﻟﻴﺠﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ , ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ , ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻭﺗﻐﻴُّﺮ ﻫﻴﺌﺘﻪ .
ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﺟَﻬَّﺰَﻫُﻢْ ﺑِﺠَﻬَﺎﺯِﻫِﻢْ ﻗَﺎﻝَ ﺍﺋْﺘُﻮﻧِﻲ ﺑِﺄَﺥٍ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﺑِﻴﻜُﻢْ ﺃَﻻ ﺗَﺮَﻭْﻥَ ﺃَﻧِّﻲ ﺃُﻭﻓِﻲ ﺍﻟْﻜَﻴْﻞَ ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟْﻤُﻨﺰِﻟِﻴﻦَ ‏( 59 ‏)
ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺈﻛﺮﺍﻣﻬﻢ ﻭﺣﺴﻦ ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ , ﺛﻢ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮﺍ , ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮﻭﻩ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﺧًﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﺤﻀﺮﻭﻩ ﻣﻌﻬﻢ - ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺷﻘﻴﻘﻪ - ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﺄﺧﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻜﻢ , ﺃﻟﻢ ﺗﺮﻭﺍ ﺃﻧﻲ ﺃﻭﻓﻴﺖُ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﻭﺃﻛﺮﻣﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ , ﻭﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻀﻴﻔﻴﻦ ﻟﻜﻢ؟
ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﺄْﺗُﻮﻧِﻲ ﺑِﻪِ ﻓَﻼ ﻛَﻴْﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﻋِﻨﺪِﻱ ﻭَﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮﻥِ ‏( 60 ‏)
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪﻱ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﻛﻴﻠﻪ ﻟﻜﻢ , ﻭﻻ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺇﻟﻲَّ .
ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺳَﻨُﺮَﺍﻭِﺩُ ﻋَﻨْﻪُ ﺃَﺑَﺎﻩُ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻔَﺎﻋِﻠُﻮﻥَ ‏( 61 ‏)
ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺳﻨﺒﺬﻝ ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ , ﻭﻟﻦ ﻧﻘﺼِّﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ .
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻟِﻔِﺘْﻴَﺎﻧِﻪِ ﺍﺟْﻌَﻠُﻮﺍْ ﺑِﻀَﺎﻋَﺘَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺭِﺣَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻬَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻧﻘَﻠَﺒُﻮﺍْ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻫْﻠِﻬِﻢْ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ ‏( 62 ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻐﻠﻤﺎﻧﻪ : ﺍﺟﻌﻠﻮﺍ ﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﺳﺮًﺍ ; ﺭﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﻢ , ﻭﻳﻘﺪِّﺭﻭﺍ ﺇﻛﺮﺍﻣﻨﺎ ﻟﻬﻢ؛ ﻟﻴﺮﺟﻌﻮﺍ ﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ ﻋﻄﺎﺋﻨﺎ .
ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺟِﻌُﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺑِﻴﻬِﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎﻧَﺎ ﻣُﻨِﻊَ ﻣِﻨَّﺎ ﺍﻟْﻜَﻴْﻞُ ﻓَﺄَﺭْﺳِﻞْ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﺃَﺧَﺎﻧَﺎ ﻧَﻜْﺘَﻞْ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺤَﺎﻓِﻈُﻮﻥَ ‏( 63 ‏)
ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﻗﺼُّﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻬﻢ , ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒَﻼ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎﻩ ﺑﻪ , ﻓﺄﺭﺳﻠْﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺤﻀﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻓﻴًﺎ , ﻭﻧﺘﻌﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﺤﻔﻈﻪ .
ﻗَﺎﻝَ ﻫَﻞْ ﺁﻣَﻨُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻻَّ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻣِﻨﺘُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﺎﻟﻠَّﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﺣَﺎﻓِﻈًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤِﻴﻦَ ‏( 64 ‏)
ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺃﺑﻮﻫﻢ : ﻛﻴﻒ ﺁﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ " ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ " ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻨﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ , ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﺘﻢ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻓﻼ ﺃﺛﻖ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﻜﻢ ﻭﺣﻔﻈﻜﻢ , ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺛﻖ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ , ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻭﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ , ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻤﻨﻲ ﻓﻴﺤﻔﻈﻪ ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻋﻠﻲَّ .
ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﻓَﺘَﺤُﻮﺍ ﻣَﺘَﺎﻋَﻬُﻢْ ﻭَﺟَﺪُﻭﺍ ﺑِﻀَﺎﻋَﺘَﻬُﻢْ ﺭُﺩَّﺕْ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺒْﻐِﻲ ﻫَﺬِﻩِ ﺑِﻀَﺎﻋَﺘُﻨَﺎ ﺭُﺩَّﺕْ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻧَﻤِﻴﺮُ ﺃَﻫْﻠَﻨَﺎ ﻭَﻧَﺤْﻔَﻆُ ﺃَﺧَﺎﻧَﺎ ﻭَﻧَﺰْﺩَﺍﺩُ ﻛَﻴْﻞَ ﺑَﻌِﻴﺮٍ ﺫَﻟِﻚَ ﻛَﻴْﻞٌ ﻳَﺴِﻴﺮٌ ‏( 65 ‏)
ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﺃﻭﻋﻴﺘﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺛﻤﻦ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻮﻩ ﻗﺪ ﺭُﺩَّ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎﻧﺎ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﻄﻠﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻫﺬﺍ ﺛﻤﻦ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﺭﺩَّﻩ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﻟﻴﻨﺎ , ﻓﻜﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻨﺎ , ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ; ﻟﻨﺠﻠﺐ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻭﻓﻴﺮًﺍ ﻷﻫﻠﻨﺎ , ﻭﻧﺤﻔﻆ ﺃﺧﺎﻧﺎ , ﻭﻧﺰﺩﺍﺩ ﺣِﻤْﻞَ ﺑﻌﻴﺮ ﻟﻪ ; ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻜﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺣِﻤْﻞَ ﺑﻌﻴﺮ , ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻴﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻦْ ﺃُﺭْﺳِﻠَﻪُ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﺆْﺗُﻮﻧِﻲ ﻣَﻮْﺛِﻘﺎً ﻣِﻦْ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮﻧَﻨِﻲ ﺑِﻪِ ﺇِﻻَّ ﺃَﻥْ ﻳُﺤَﺎﻁَ ﺑِﻜُﻢْ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺁﺗَﻮْﻩُ ﻣَﻮْﺛِﻘَﻬُﻢْ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻧَﻘُﻮﻝُ ﻭَﻛِﻴﻞٌ ‏( 66 ‏)
ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ : ﻟﻦ ﺃﺗﺮﻛﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﻬﺪﻭﺍ ﻭﺗﺤﻠﻔﻮﺍ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﺮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻲَّ , ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗُﻐْﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ , ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻋﻄَﻮْﻩ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ , ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ : ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻭﻛﻴﻞ , ﺃﻱ ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺎ .
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﻻ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺑَﺎﺏٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻭَﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏٍ ﻣُﺘَﻔَﺮِّﻗَﺔٍ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻏْﻨِﻲ ﻋَﻨﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻥْ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﺇِﻻَّ ﻟِﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﺖُ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﻛَّﻞْ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﻛِّﻠُﻮﻥَ ‏( 67 ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺃﺑﻮﻫﻢ : ﻳﺎ ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺘﻢ ﺃﺭﺽ " ﻣﺼﺮ " ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﻣِﻦ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ , ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ , ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﻴﺒﻜﻢ ﺍﻟﻌﻴﻦ , ﻭﺇﻧﻲ ﺇﺫ ﺃﻭﺻﻴﻜﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﻻ ﺃﺩﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ , ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ , ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻭﻭﺛﻘﺖ , ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ .
ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﺩَﺧَﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺃَﻣَﺮَﻫُﻢْ ﺃَﺑُﻮﻫُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﻐْﻨِﻲ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻻَّ ﺣَﺎﺟَﺔً ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺲِ ﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻗَﻀَﺎﻫَﺎ ﻭَﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﺬُﻭ ﻋِﻠْﻢٍ ﻟِﻤَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﻨَﺎﻩُ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ‏( 68 ‏)
ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﺑﻮﻫﻢ , ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ , ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﻟﻌﻴﻦ , ﻭﺇﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢٍ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻋﻠَّﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﺣْﻴًﺎ , ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ , ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻣِﻦ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ .
ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﺩَﺧَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﺁﻭَﻯ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺃَﺧَﺎﻩُ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﻧَﺎ ﺃَﺧُﻮﻙَ ﻓَﻼ ﺗَﺒْﺘَﺌِﺲْ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ‏( 69 ‏)
ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻝ ﺿﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺷﻘﻴﻘﻪ , ﺿﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻘﻴﻘﻪ , ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﺮًﺍ : ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﺧﻮﻙ ﻓﻼ ﺗﺤﺰﻥ , ﻭﻻ ﺗﻐﺘﻢَّ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮﻩ ﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ . ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﻜﺘﻤﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ .
ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺟَﻬَّﺰَﻫُﻢْ ﺑِﺠَﻬَﺎﺯِﻫِﻢْ ﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﺴِّﻘَﺎﻳَﺔَ ﻓِﻲ ﺭَﺣْﻞِ ﺃَﺧِﻴﻪِ ﺛُﻢَّ ﺃَﺫَّﻥَ ﻣُﺆَﺫِّﻥٌ ﺃَﻳَّﺘُﻬَﺎ ﺍﻟْﻌِﻴﺮُ ﺇِﻧَّﻜُﻢْ ﻟَﺴَﺎﺭِﻗُﻮﻥَ ‏( 70 ‏)
ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻬﺰَّﻫﻢ ﻳﻮﺳﻒ , ﻭﺣﻤَّﻞ ﺇﺑﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ , ﺃﻣﺮ ﻋﻤﺎﻟﻪ , ﻓﻮﺿﻌﻮﺍ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻴﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻉ ﺃﺧﻴﻪ " ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ " ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﺣﺪ , ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻛﺒﻮﺍ ﻟﻴﺴﻴﺮﻭﺍ ﻧﺎﺩﻯ ﻣﻨﺎﺩٍ ﻗﺎﺋﻼ ﻳﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﻤَّﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ , ﺇﻧﻜﻢ ﻟﺴﺎﺭﻗﻮﻥ .
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻭَﺃَﻗْﺒَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣَﺎﺫَﺍ ﺗَﻔْﻘِﺪُﻭﻥَ ‏( 71 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻻﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ : ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻪ؟
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻧَﻔْﻘِﺪُ ﺻُﻮَﺍﻉَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚِ ﻭَﻟِﻤَﻦْ ﺟَﺎﺀَ ﺑِﻪِ ﺣِﻤْﻞُ ﺑَﻌِﻴﺮٍ ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺑِﻪِ ﺯَﻋِﻴﻢٌ ‏( 72 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻭﻣَﻦ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ : ﻧﻔﻘﺪ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻴﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻪ , ﻭﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻣﻦ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺣِﻤْﻞ ﺑﻌﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ , ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ : ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺤِﻤْﻞ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺿﺎﻣﻦ ﻭﻛﻔﻴﻞ .
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺗَﺎﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻢْ ﻣَﺎ ﺟِﺌْﻨَﺎ ﻟِﻨُﻔْﺴِﺪَ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﺳَﺎﺭِﻗِﻴﻦَ ‏( 73 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﻘﺘﻢ ﻣﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻤﻮﻩ ﻣﻨﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺃﺭﺽ " ﻣﺼﺮ " ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ , ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺳﺎﺭﻗﻴﻦ .
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻓَﻤَﺎ ﺟَﺰَﺍﺅُﻩُ ﺇِﻥْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻛَﺎﺫِﺑِﻴﻦَ ‏( 74 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﻠَّﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﻝ ﻹﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ : ﻓﻤﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻛﺎﺫﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻜﻢ : ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺴﺎﺭﻗﻴﻦ؟
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺟَﺰَﺍﺅُﻩُ ﻣَﻦْ ﻭُﺟِﺪَ ﻓِﻲ ﺭَﺣْﻠِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺟَﺰَﺍﺅُﻩُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْﺰِﻱ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ‏( 75 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ : ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻣَﻦ ﻭُﺟِﺪ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﻕ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺰﺍﺅﻩ . ﺃﻱ ﻳﺴﻠَّﻢ ﺑﺴﺮﻗﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣَﻦ ﺳﺮﻕ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪًﺍ ﻋﻨﺪﻩ , ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ - ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺮﻗﺎﻕ - ﻧﺠﺰﻱ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ , ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺳﻨﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ .
ﻓَﺒَﺪَﺃَ ﺑِﺄَﻭْﻋِﻴَﺘِﻬِﻢْ ﻗَﺒْﻞَ ﻭِﻋَﺎﺀِ ﺃَﺧِﻴﻪِ ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﺨْﺮَﺟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻭِﻋَﺎﺀِ ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛِﺪْﻧَﺎ ﻟِﻴُﻮﺳُﻒَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬَ ﺃَﺧَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﺩِﻳﻦِ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺇِﻻَّ ﺃَﻥْ ﻳَﺸَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻧَﺮْﻓَﻊُ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕٍ ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎﺀُ ﻭَﻓَﻮْﻕَ ﻛُﻞِّ ﺫِﻱ ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ‏( 76 ‏)
ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﺑﺈﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﻟﻴﻪ , ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻔﺘﺶ ﺃﻣﺘﻌﺘﻬﻢ , ﻓﺒﺪﺃ ﺑﺄﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺎﻉ ﺷﻘﻴﻘﻪ ; ﺇﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻟﻤﺎ ﺩﺑَّﺮﻩ ﻻﺳﺘﺒﻘﺎﺀ ﺃﺧﻴﻪ ﻣﻌﻪ , ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻮﻋﺎﺀ ﺃﺧﻴﻪ , ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺝ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻣﻨﻪ , ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴَّﺮﻧﺎ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺻَّﻞ ﺑﻪ ﻷﺧﺬ ﺃﺧﻴﻪ , ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺧﺎﻩ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣَﻠِﻚ " ﻣﺼﺮ ;" ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ , ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﺮِﻕِّ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ . ﻧﺮﻓﻊ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻣَﻦ ﻧﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ . ﻭﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻋﻠﻢٍ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ , ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ .
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥْ ﻳَﺴْﺮِﻕْ ﻓَﻘَﺪْ ﺳَﺮَﻕَ ﺃَﺥٌ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﺄَﺳَﺮَّﻫَﺎ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺒْﺪِﻫَﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺷَﺮٌّ ﻣَﻜَﺎﻧﺎً ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﺼِﻔُﻮﻥَ ‏( 77 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ : ﺇﻥْ ﺳﺮﻕ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺳﺮﻕ ﺃﺥ ﺷﻘﻴﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‏( ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻓﺄﺧﻔﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ , ﻭﺣﺪَّﺙ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻤﻦ ﺫﻛﺮﺗﻢ , ﺣﻴﺚ ﺩﺑَّﺮﺗﻢ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﻢ , ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ