افتراضي السنة النبوية الشريفة 218"( دع ما يريبك ، إلى ما لا يريبك )"

[b]

[size=32]السنة النبوية الشريفة 218"( دع ما يريبك ، إلى ما لا يريبك )"
[/b][/size]
افتراضي السنة النبوية الشريفة 218"( دع ما يريبك ، إلى ما لا يريبك )" Xtv1rcsvegm5kvc8mh23

افتراضي السنة النبوية الشريفة 218"( دع ما يريبك ، إلى ما لا يريبك )" Xtv1rcsvegm5kvc8mh23

متن الحديث
عن الحسن بن علي بن أبي طالب سبط رسول الله وريحانته رضي الله عنه قال : حفظت من رسول الله  :
( دع ما يريبك ، إلى ما لا يريبك )رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح .

الشرح
كان النبي  دائم النصح لأمته ،
يوجههم إلى ما فيه خير لمعاشهم ومعادهم، فأمرهم بسلوك درب الصالحين ، ووضح لهم معالم هذا الطريق ،
والوسائل التي تقود إليه ، ومن جملة تلك النصائح النبوية ، الحديث الذي بين أيدينا ،
والذي يُرشد فيه النبي  أمته إلى اجتناب كل ما فيه شبهة ، والتزام الحلال الواضح المتيقن منه .

والراوي لهذا الحديث هو : الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ، سبط رسول الله  ، والسبط : هو ولد البنت ،
وقد توفي النبي  و للحسن سبع سنين ؛ ولذلك فإن الأحاديث التي رواها قليلة ، وهذا الحديث منها .

وقد صدّر النبي  الحديث بقوله : ( دع ما يريبك ) فهذا أمر عام بترك كل ما يريب الإنسان ،
والريبة هي الشك كما في قوله سبحانه وتعالى :
{ الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ ...} ( البقرة : 1-2 ) ،
وعليه فإن الحديث يدعو إلى ترك ما يقع فيه الشك إلى ما كان واضحاً لا ريب ولا شك فيه .

وفي هذا الصدد بحث العلماء عن دلالة الأمر بترك ما فيه ريبة ، هل هو للوجوب ؟
بحيث يأثم الإنسان إذا لم يجتنب تلك المشتبهات ؟ أم إنه على الاستحباب ؟ .

إن المتأمل لهذا الحديث مع الأحاديث الأخرى التي جاءت بنفس المعنى ،
يلاحظ أنها رسمت خطوطا واضحة لبيان منهج التعامل مع ما يريب ، فالأمر هنا في الأصل للتوجيه والندب ؛
لأن ترك الشبهات في العبادات والمعاملات وسائر أبواب الأحكام ،
يقود الإنسان إلى الورع والتقوى ، واستبراء الدين والعرض كما سبق في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما ،
ولكن الناس في ذلك ليسوا سواء ،
فإذا تعلقت الريبة في أمر محرم أو غلب الظن أن الوقوع في هذا العمل يؤدي إلى ما يغضب الله ورسوله ،
عندها يتوجب على العبد ترك ما ارتاب فيه .

ولسلفنا الصالح رضوان الله عليهم الكثير من المواقف الرائعة ،
والعبارات المشرقة ، التي تدل على تحليهم بالورع ، وتمسكهم بالتقوى ،
فمن أقوالهم :
**ما جاء عن الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال :
" تمام التقوى ترك بعض الحلال خوفا أن يكون حراما " ،
**ويقول الفضيل بن عياض رحمه الله :
" يزعم الناس أن الورع شديد ، وما ورد عليّ أمران إلا أخذت بأشدهما ، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك " ،
** وعن أبي إسماعيل المؤدب قال : جاء رجل إلى العمري فقال : " عظني " ،
قال : فأخذ حصاة من الأرض فقال : " زنة هذه من الورع يدخل قلبك ، خير لك من صلاة أهل الأرض " .

ولقد ظهر أثر الورع جليا على أفعالهم ، فمن ذلك ما رواه الإمام البخاري رضي الله عنه ، أن
أبا بكر [size=24]رضي الله عنه ،[/size]
[size=24]كان له غلام يخرج له الخراج ، وكان أبو بكر رضي الله عنه يأكل من خراجه ،
فجاء له الغلام يوما بشيء ، فأكل منه أبو بكر فقال له الغلام : " تدري ما هذا؟ " فقال :" وما هو ؟ " قال الغلام :
" كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية ، وما أُحسِن الكهانة ، إلا أني خدعته ، فلقيني ، فأعطاني بذلك ،
فهذا الذي أكلت منه " ، فما كان من هذا الخليفة الراشد رضي الله عنه ، إلا أن أدخل يده فقاء ما في بطنه .

[/size]ومما ورد في سير من كانوا قبلنا ، ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال :
( اشترى رجل من رجل عقارا له ، فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب ،
فقال له الذي اشترى العقار :
" خذ ذهبك مني ؛ إنما اشتريت منك الأرض ، ولم أبتع منك الذهب " ،
وقال الذي له الأرض : " إنما بعتك الأرض وما فيها " فتحاكما إلى رجل ،
فقال الذي تحاكما إليه : " ألكما ولد ؟ " قال أحدهما : " لي غلام " ،
وقال الآخر : " لي جارية " ، قال : " أنكحوا الغلام الجارية ، وأنفقوا على أنفسهما منه ، وتصدقا ) .

وقد رؤي سفيان الثوري في المنام ، وله جناحان يطير بهما في الجنة ، فقيل له : بم نلت هذا ؟ فقال : بالورع .

وللفقهاء وقفة عند هذا الحديث ، فقد استنبطوا منه قاعدة فقهية مهمة تدخل في أبواب كثيرة من الأحكام ، ونصّ القاعدة :
" اليقين لا يزول بالشك " ، فنطرح الشك ونأخذ باليقين ، وحتى نوضّح المقصود من هذه القاعدة نضرب لذلك مثلا ،
فإذا أحدث رجل ، ثم شك : هل تطهّر بعد الحدث أم لا ؟ فإن الأصل المتيقّن منه أنه قد أحدث ، فيعمل به ،
ويلزمه الوضوء إذا أرد أن يصلي ؛ عملا بالقاعدة السابقة ،
وهكذا إذا توضأ ثم شك : هل أحدث بعد الوضوء أم لا ؟ فالأصل أنه متوضأ ؛ لأن وضوءه متيقنٌ منه ، وحدثُه مشكوك فيه ، فيعمل باليقين .

وللحديث زيادة أخرى وردت في بعض طرق الحديث ، فقد جاء في الترمذي :
( فإن الصدق طمأنينة ، والكذب ريبة ) ، وفي ذلك إشارة إلى أن المسلم إذا ابتعد عن كل ما يريبه ،
فقد حمى نفسه من الوقوع في الحرام من باب أولى ، وهذا يورثه طمأنينة في نفسه ، مبعثها بُعده عن طريق الهلاك ،
أما إذا لم يمتثل للتوجيه النبوي ، وأبى الابتعاد عن طريق الشبهات ،
حصل له القلق والاضطراب ، لأن من طبيعة المشكوك فيه ألا يسكن له قلب ، أو يرتاح له ضمير.

وخلاصة القول : إن هذا الحديث يعطي تصورا واضحا للعبد فيما يأخذ وفيما يترك ،
ومدى أثر ذلك على راحة النفس وطمأنينة الروح ،
نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل الورع والتقى ؛ إنه وليّ ذلك والقادر عليه .

ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ

افتراضي السنة النبوية الشريفة 218"( دع ما يريبك ، إلى ما لا يريبك )"

افتراضي السنة النبوية الشريفة 218"( دع ما يريبك ، إلى ما لا يريبك )"