ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ، ﻭﺑﻌﺪ :
ﻓﻘﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻧﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢُ ﺃﺣﺪًﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺗﻮﺭَّﻉ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺇﻻ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻭﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﺫﻫﺒﺎ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻮﺭﻉ، ﻭﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺃﻫﻞُ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻒ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪِ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴـﻦ . ‏( 311/3 ‏)
ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝٍ ﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝٍ ﻓﺄﻋﻈﻢ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻋﻈﻢُ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉُ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩُ .‏( 353/3 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺧَﻴْﺮَ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺃُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ {…
• ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ : ﻫﻢ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ . ‏( 381/3 ‏)
• ﻭﺗﺮﻙُ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺳﺒﺐٌ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻼ ﻳَﻈُّﻦَّ ﺍﻟﻈﺎﻥُّ ﺃﻧﻬﺎ ﺗُﺼﻴﺐُ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢَ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﺩﻭﻧَﻪ ﻣﻊ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﺑﻞ ﺗﻌﻢُّ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ . ‏( 381/3 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ : ﺃﺟﻤﻊ ﻛﻞُّ ﻣﻦ ﻳُﺤﻔَﻆ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﻗَﺎ ﻭﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﺪٌ ﻃﻔﻞٌ ﺃﻥ ﺍﻷﻡّ ﺃﺣﻖُّ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺢ . ‏( 425/3 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﺃﻭﻝُ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻐُﻠُﻮِّ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ . ‏( 31/4 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ : ﻛُﻞُّ ﺃﺣَﺪٍ ﻳُﺆﺧَﺬُ ﻣِﻦْ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳُﺘﺮَﻙ ﺇﻟَّﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ‏( 38/4 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻓﺈﻥَّ ‏« ﺍﻟﻐُﻼﺓَ ‏» ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭَ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﻥ ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ ﺣﻘّﻪ ﻻ ﻳﻨﺠﺒﺮُ .. ‏( 41/4 ‏)
‏[ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻳﻘﺮﻥ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‏] :
•• ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ، ﻭ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻّ ﺑﺎﻟﻠﻪ ••
- ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ،
- ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪّﻡ ﻣﻦ ﺇﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ،
- ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻩ .
‏( 48/4 ‏)
• ﻓﺄﺻﻞُ ﺍﻟﺸﺮِّ ﺍﻟﺒﺪﻉُ، ﻭﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢُ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺِّ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭُ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝِ ﺍﻷﻣﺮ . ‏( 49/4 ‏)
• ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖَّ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺒﻌًﺎ ﻟﻬﻮﺍﻩ، ﻭﺍﺗﺒﺎﻉُ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻲُّ، ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﻻ . ‏( 50/4 ‏)
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻋَﻤِﻞَ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺭَّﺛﻪ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋِﻠﻢَ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ .‏( 51/4 ‏)
• ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : " ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﺤﺪَّﺛﻮﻥ، ﻓﺈﻥ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻲ ﺃﺣﺪٌ ﻓﻌﻤﺮُ "
ﻓﻌﻤﺮ ﺃﻓﻀﻞُ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪَّﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻓﻀﻞُ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻻ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺳُﻤّﻲ ﺻﺪﻳﻘًﺎ، ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺼﻮﻡٌ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪَّﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬُ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﻠﺒُﻪ ﻗﺪ ﻳُﺼﻴﺐُ ﻭﻗﺪ ﻳُﺨﻄﺊ . ‏( 56/4 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﻧﻲ : ﺇﻧﻪ ﻟﻴﻤُﺮُّ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔُ ﻣﻦ ﻧﻜﺖِ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻓﻼ ﺃﻗﺒﻠُﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦِ ﺍﺛﻨﻴﻦِ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏِ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ . ‏( 57/4 ‏)
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﻨﻂُ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗﻞ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﻨﻄﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺟﻤﻴﻌﺎً { ‏( 61/4 ‏)
} ﻻ ﻳﻤﺴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻭﻥ { ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒُ ﺍﻟﺬﻱ ﻛُﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻫﺮًﺍ ﻻ ﻳﻤﺴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻃﻦُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻤﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺠﺴﺔ ﻻ ﺗﻤﺲُّ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰً ﺻﺤﻴﺢ . ‏( 65/4 ‏)
• ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﺍﺣﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﺃﺧﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻚَ ﻣﺎ ﻳﻐﻠِﺒُﻚ ﻣﻨﻪ . ‏( 69/4 ‏)
ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﻭ ﻳﻮﺳﻒ .. ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : } ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺷﻜﻮﺍ ﺑﺜﻲ ﻭﺣﺰﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ { ﺳُﻤِﻊَ ﻧﺸﻴﺠُﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ .‏( 73/4 ‏)
ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺘﻌﻤﺪًﺍ؛ ‏« ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‏» : ﺇﻥ ﺍﻹﺛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﻘُﻂ ‏[ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ‏] ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀُ، ﺑﻞ ﻳﺘﻮﺏُ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ : ﺑﻞ ﻳﻘﻀﻲ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ .‏( 112/4 ‏)
ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ : ﻻ ﺣﻆَّ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻙَ ﺍﻟﺼﻼﺓ . ‏( 114/4 ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏُ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﺮﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﺇﻻّ ﺍﻟﺼﻼﺓ . ‏( 121/4 ‏)
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻗﺎﻝ : ﺃﺩﺭَﻛْﺖُ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣِﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻛُﻠُّﻬُﻢْ ﻳﺨﺎﻑُ ﺍﻟﻨِّﻔﺎﻕَ ﻋﻠﻰٰ ﻧﻔﺴِﻪ . ‏( 134/4 ‏)
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﻥ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺷﺮﻋﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ { ‏( 170/4 ‏)
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ : ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣُﺴﺘﻨًﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﻦَّ ﺑﻤﻦ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻻ ﻳُﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ .‏( 197/4 ‏)
ﺭﻭﻱَ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻥ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺧﺘﻤﺔٍ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺠﺎﺑﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞُ ﻋﻘﻴﺐ ﺍﻟﺨﺘﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ . ‏( 199/4 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ : ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏَ ﻻ ﻳﺼﻠُﺢ ﻓﻲ ﺟِﺪٍّ ﻭﻻ ﻫﺰﻝٍ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳَﻌِﺪَ ﺃﺣﺪُﻛﻢ ﺻﺒِﻴَّﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻳُﻨﺠﺰﻩ . ‏( 204/4 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮ { ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ . ‏( 225/4 ‏)
} ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺒْﻴَﺾُّ ﻭُﺟُﻮﻩٌ ﻭَﺗَﺴْﻮَﺩُّ ﻭُﺟُﻮﻩٌ { ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒــﺎﺱ : ﺗﺒﻴـﺾُّ ﻭﺟــﻮﻩُ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨــﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ، ﻭﺗﺴـﻮﺩُّ ﻭﺟــﻮﻩُ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒـﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ . ‏( 233/4 ‏)
} ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﺃﻭ ﺑﻴﻮﺕ ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ { ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ؛ ﻷﻥ ﺑﻴﺖ ﻭﻟﺪﻙ ﺑﻴﺘﻚ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺏ . ‏( 260/4 ‏)
ﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺟﻌﻞ ﺳﺮَّﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ، ﻭﺟﻌﻞ ﺳﺮّ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺳﺮّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ، ﻭﺳﺮّ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﺳﺮّ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ } ﺇﻳّﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪُ ﻭﺇﻳّﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ {‏( 286/4 ‏)
ﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺮﺓً ‏[ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‏] ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﻛﺎﺩﺕِ ﺍﻟﺸﻤﺲُ ﺗﻄﻠﻊُ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻟﻮ ﻃﻠﻌﺖ ﻟﻢ ﺗﺠﺪﻧﺎ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ . ‏( 313/4 ‏)
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣَﻠِﻚٌ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀُ ﺟﻨﻮﺩﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺒﺚَ ﺍﻟﻤﻠﻚُ ﺧﺒﺚ ﺟﻨﻮﺩﻩ . ‏( 378/4 ‏)
ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭﺕِ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕُ ﺃﻫﻮﺍﺀً ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺪﺍﺀَ ﺍﻟﺪﻓﻴﻦ ! ‏( 42/5 ‏)
ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺃﻥ ﺗﻨﻘُﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔِ، ﻭ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ .‏( 45/5 ‏)
‏« ﺍﻟﺤﺠﺔُ ‏» ﺍﺳﻢٌ ﻟﻤﺎ ﻳُﺤﺘﺞُّ ﺑﻪ، ﺳﻮﺍﺀٌ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﺔً ﺃﻭ ﺷﺒﻬﺔً، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻛﺜﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻗﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸُّﺒُﻬﺎﺕ . ‏( 46/5 ‏)
• ﺍﻟﻘُﺮﻯ ﺇﻧﻤﺎ ﺗُﻬﻠَﻚُ ﺑﻌﺪ ﻓِﺴﻖِ ﻣُﺘْﺮَﻓﻴﻬﺎ . ‏( 47/5 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺗﻜﻔَّﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳَﻀِﻞَّ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ .‏( 50/5 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺇﻥ ﺃﻣﻬﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻼﺙ :
/1 ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺻﻒِ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ .
/2 ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .
/3 ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .
‏( 68/5 ‏)
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ : ﻟﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺣﺪُﻛﻢ ﻇﻨّﻪ ﺑﺤﺠﺮٍ ﻟﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ . ﻛﺬﺏٌ ﻣُﻔﺘﺮﻯً ﺑﺎﺗﻔﺎﻕِ ﺃﻫﻞِ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻋُﺒَّﺎﺩِ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺤﺴﻨﻮﻥ ﻇﻨَّﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ . ‏( 104/5 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒّﺎﺱ : ‏« ﻷﻥ ﺃﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻛﺎﺫﺑًﺎ ﺃﺣﺐُّ ﺇﻟﻲَّ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺻﺎﺩﻗًﺎ ‏» ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺮﻙٌ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻙُ ﺃﻋﻈﻢُ ﺇﺛﻤًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ .‏( 116/5 ‏)
• ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ : ‏[ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﻦ ‏] ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩُ، ﺍﻟﻌُﻤﺮﺍﻥ ﻋﻤﺮُ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻋﻤﺮُ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ .
ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ .‏( 146/5 ‏)
ﺣﺪﻳﺚ : ‏( ﻣﻦ ﻭﺳّﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻭﺳّﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‏) . ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ . ‏( 151/5 ‏)
ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ .‏( 152/5 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ :-
ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﺍﻟﻤﺎﺋﻞُ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ .‏( 182/5 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ : ﻣﻦ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻬﻮ ﺣﻨﻴﻒٌ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ . ‏( 184/5 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ : ﻃﻠﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ - ﺃﻭ ﻗﺎﻝ - ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻟﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ! ﻭﻟﻜﻦ ﺣُﺒِّﺐ ﺇﻟﻲَّ ﺃﻣﺮ ﻓﻔﻌﻠﺘﻪ . ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ..‏( 191/5 ‏)
ﻳُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻟﻘﺪ ﺣُﺒِّﺐ ﺇﻟﻲَّ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻻ ﺃﺛﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ . ‏( 192/5 ‏)
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ : ﻃﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ . ‏( 197/5 ‏)

بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
على الإفادة والمعلومة