ﻛﻠﻤﺔ " ﺇﻻﻩ " ﺗﻌﻨﻲ : ﻣﻌﺒﻮﺩ . ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ . ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍً ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ‏( ﺇﻟﻪ ‏)
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﻟﻬﺎً . ﺃﻱ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍً، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻨﺎﺭﺇﻟﻬﺎً، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺇﻟﻬﺎً، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺇﻟﻬﺎً .
ﻭﻛﻠﻤﺔ ‏( ﺇﻻﻩ ‏) ﻗﺪﺗﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻘﻂ . ﺃﻱ ‏( ﻣﻌﺒﻮﺩ ‏) ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
‏) ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻧُﻮﺣًﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺇِﻟَﻪٍ ﻏَﻴْﺮُﻩُ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﻳَﻮْﻡٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ . "59" ‏( ‏( ﺳﻮﺭﺓﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‏(
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
‏) ﻗُﻞْ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺇِﻧِّﻲ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻟَﻪُ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﻳُﺤْﻴِﻲ ﻭَﻳُﻤِﻴﺖُ ﻓَﺂَﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺍﻟْﺄُﻣِّﻲِّ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ ﻭَﺍﺗَّﺒِﻌُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ . "158" ‏( ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‏(
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
‏) ﺍﺗَّﺨَﺬُﻭﺍ ﺃَﺣْﺒَﺎﺭَﻫُﻢْ ﻭَﺭُﻫْﺒَﺎﻧَﻬُﻢْ ﺃَﺭْﺑَﺎﺑًﺎ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢَ ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻣِﺮُﻭﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺇِﻟَﻬًﺎ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻋَﻤَّﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ("31" ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‏)
ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻧﻬﻼ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ ‏( ﺇﻻﻩ ‏) ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ : ﺍﻟﺤﻖ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻛﻤﺎﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
‏) ﺃَﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟْﺂَﻟِﻬَﺔَ ﺇِﻟَﻬًﺎ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﻟَﺸَﻲْﺀٌ ﻋُﺠَﺎﺏٌ
"5" ‏( ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ‏(
ﻓﻜﻠﻤﺔ ‏( ﺇﻻﻩ ‏) ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍً ، ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ : ﺍﻟﺤﻖ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ . ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ‏( ﺍﻟﻠﻪ ‏) . ﻫﻞ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‏( ﺃﻟﻪ ‏) ﺃﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻖ؟
ﻗﻴﻞ : ﺇﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‏( ﺃﻟﻪ ‏) ، ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﻖ ‏( ﺇﻻﻩ ‏) ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺣﺬﻓﺖ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻖ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻃﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ .
ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ‏( ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎً ﺃﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻖ، ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ . ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ .
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﻤﻰ ﻣﻌﻴﻨﺎً . ﻓﺈﻧﻪ ‏( ﺃﻱﺍﻟﻌﻠﻢ ‏) ﻳﻨﺤﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﺎﻩ . ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺠﻴﺔ ﺍﺳﻢﻗﻤﺮ . ﻓﺎﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺰﻧﺠﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺤﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻲ، ﻭﺻﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ‏( ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺃﻟﻔﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﺮﺩﺧﻼﻟﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﻻ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻖ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺃﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ . ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻛﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮﺍﻷﺳﻤﺎﺀ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ .
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻌﻴﻦ، ﺃﻭ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻼً ﻣﻌﻴﻨﺎً، ﺃﺗﻰ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ‏( ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻛﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﺃﻟﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ . ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﺖ ‏( ﺍﺣﻤﺪ ﻭﻗﻮﺭ ﻣﻬﺬﺏ ‏) .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ :
‏) ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣُﺤِﻴﻂٌ ﺑِﺎﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ "19" ‏( ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‏(
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ :
‏) ﻣَﺎ ﻳَﻮَﺩُّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺃَﻥْ ﻳُﻨَﺰَّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺨْﺘَﺺُّ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞِ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ 105" ‏( ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‏)
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ :
‏) ﻓَﺴَﻴَﻜْﻔِﻴﻜَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ "137" ‏( ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‏(
ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺻﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ . ﻋﻠﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ـ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ـ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻰ ﺃﻱ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻴﻨﻔﺲ ﺍﻻﺳﻢ .
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺣﻴﻦ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎً ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻵﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﺩﺋﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ . ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃ ﻓﻘﻂ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ؟ . ﻛﻼ . ﺇﻧﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺤﺘﺮﻡ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ . ﺇﻧﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﺪﺃ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ . ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻚ ﻳﻌﻴﻨﻚ . ﻭﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻥ " ﺍﻟﻠﻪ " ـ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ـ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎﺩﺓ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ .
ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﺪﺃ ﻋﻤﻼ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻟﻲ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺇﻟﻲ ﻋﻮﻧﻪ ﻭﺇﻟﻲ ﺭﺣﻤﺘﻪ . ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻴﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺪﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻛﺄﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻮﻱ، ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ، ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ، ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ، ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ . ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ . ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ : " ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ " . ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ . ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺪﺃﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢﺍﻟﻠﻪ . ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺣﺪﻩ .
ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﺪﺃ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ . ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ . ﻟﻪ ﻋﻄﺎﺀﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﻫﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ . ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ . ﺑﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ . ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﺪﺭﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺒﺮﺑﻮﺑﻴﺔ . ﺑﻘﺪﺭ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﺪﻩ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ :
‏) ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂَﺧِﺮَﺓِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺮ "1" ‏( ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ‏(
ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﺛﻢ ﻳﺤﻤﺪﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ . ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ .
ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : " ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺫﻱ ﺑﺎﻝ ﻻ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺃﻗﻄﻊ "
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺃﻗﻄﻊ ﺃﻱ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻳﻞ . ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺿﺎﺋﻊ . ﻷﻧﻚ ﺣﻴﻦ ﻻ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﺎﺩﻓﻚ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﺑﺄﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺨﺮﺕ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻴﺨﺪﻣﻚ ﻭﻳﻨﻔﻌﻞ ﻟﻚ . ﻭﺣﻴﻦ ﻻ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻄﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻭﺑﺘﺮﺕ ﺃﻭ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻄﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ . ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ . ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻞ ﻗﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺭﺯﻗﻚ ﺑﻪ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻗﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﻟﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﻗﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺮ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻗﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺃﺑﺎﺣﻬﺎ ﻟﻚ . ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ ﺑﺪﺃﻩ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻳﻐﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻓﺄﻧﺖ ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﻋﻤﻼ ﻳﻐﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻧﻲ ﺟﻌﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺭﻃﺒﺎً ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﻟﻨﻌﻤﻪ، ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﻟﺮﺣﻤﺘﻪ، ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ، ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ ، ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﺪﻩ . ﻭﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ .
ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻧﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺸﻜﺮ ﺑﺸﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻈﻞ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭﺳﺎﻋﺎﺕ . ﺗﻌﺪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺗﺤﺬﻑ ﻭﺗﻀﻴﻒ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ . ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻠﺖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻭﻻ ﺗﺤﺼﻰ، ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ : ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ .
ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ . ﻓﻠﻨﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﺒﺸﺮ . ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺸﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ : ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺤﻤﺪ . ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺩﻫﺎ ﺑﻜﻠﻤﺘﻴﻦ . ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻴﺤﻤﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ . ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ . ﻓﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻝ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ . ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎﺟﺰ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺃﻭ ﻳﺤﺼﻲ ﻧﻌﻤﻪ ﺃﻭﻳﺤﻴﻂ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ؟
ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻦ ﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ : " ﻻ ﺃﺣﺼﻲ ﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺖ ﻛﻤﺎﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ "
ﻭﻛﻠﻤﺘﺎ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﺳﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻓﻠﻮﺃﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻼ ﺗﺤﺪﻳﺪ، ﻟﺘﻔﺎﻭﺗﺖ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ . ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﻲ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺑﻼﻏﺔ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ . ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﺪﺭﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺎﺀ ﻋﺪﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻱ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ . ﻓﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ . ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ " ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ " ﻟﻴﻌﻄﻲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺗﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻟﻴﻈﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺣﺎﻣﺪﺍ .
ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻨﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻓﺨﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺟﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ . ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻗﻮﺍﺗﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻪ . ﺑﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺐ ﻭﻻﻳﺸﻘﻰ . ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﻓﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺮﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻭﺟﺎﻫﺰﺍﻭﻣﻌﺪﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ . ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻬﻤﺎ . ﻓﻮﺟﺪﺍﻣﺎ ﻳﺄﻛﻼﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺮﺑﺎﻧﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ . ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻬﻠﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺠﻲﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .
ﺑﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻹﻟﻪ ﻳﻠﻺﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺭﺣﻢ ﺃﻣﻪ ﻓﻴﺠﺪ ﺭﺣﻤﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻭﻏﺬﺍﺀ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺤﻤﻞ . ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺃﻣﻪ ﻟﺒﻨﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻭﻗﺖ ﺃﻥ ﻳﺠﻮﻉ ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻭﻗﺖ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻊ . ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ . ﻭﻳﺠﺪ ﺃﺑﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮﺍﻥ ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ . ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺪﺙ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﻣﺮﺣﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ : " ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ."
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ . ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ " ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ " ﻓﻸﻥ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺪ ـ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ـ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺪﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﺩﻭﻥ ﺧﻀﻮﻉ ﻟﻪ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺑﻼ ﺟﻬﺪ . ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﺪﻑﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻸﺭﺽ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﺑﻼ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﺟﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ . ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺟﻬﺪ ﻣﻨﻚ ﻭﻻ ﻗﺪﺭﺓ . ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﺗﺒﺬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺗﺴﻘﻴﻪ . ﻓﺎﻟﺰﺭﻉ ﻳﻨﺒﺖ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻡ ﻟﺘﺮﺗﺎﺡ، ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ . ﻻ ﺃﻧﺖ ﺃﺗﻴﺖ ﺑﻀﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﺖ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﻟﻜﻨﻚ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً .
ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﻻ ﺟﻬﺪ ﻣﻨﻪ !
ﺃﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ : ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟
ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ . ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ، ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً . ﻓﺎﻟﻜﻮﻥ ﺑﺸﻤﺴﻪ ﻭﻗﻤﺮﻩ ﻭﻧﺠﻮﻣﻪ ﻭﺃﺭﺿﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻮﻕ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻼ ﺃﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﺃﻭ ﺃﻭﺟﺪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ،ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﺃﻭ ﺃﻋﻄﻰ ﻏﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﻱ، ﺃﻭ ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ، ﺃﻭ ﺧﻠﻖ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻋﻄﺘﻨﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻮﺓ ﻋﻈﻤﻰ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺟﺪﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ، ﻟﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻜﻮﻧﻬﺎ ﻧﻨﺴﺎﻫﺎ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﺘﻠﻔﺘﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .
ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﺘﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻭﺗﻐﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻟﺘﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ . ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ . ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻟﻪ . ﻭﺍﻟﺰﺭﻉ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺴﻘﻲ ﺑﻤﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻟﻪ ﻟﻮﻥ ﻭﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﻭﻟﻪ ﻣﺬﺍﻕ ﻭﻟﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ، ﻭﻟﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻓﻴﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻭﺍﻟﺰﺭﻉ . ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .
ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻟﻴﺬﻛﺮﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﺴﻴﻨﺎ، ﻭﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻛﺨﺎﻟﻘﺎً ﻣﺒﺪﻋﺎً . ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺃﻭ ﺧﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ . ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﻟﻠﻪ .
ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﺘﺪﺡ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﻮﺟﺪ . ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺯﻫﺮﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﺜﻼً، ﺃﻭ ﺯﻫﺮﺓ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ . ﺃﻭ ﺃﻱ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺗﻤﺘﺪﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ . ﻓﺘﻘﻮﻝ : ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ، ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ، ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ !!
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﺪﺣﺘﻪ، ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ . ﻓﺎﻟﺰﻫﺮﺓ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ . ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻼ ﻧﺨﻠﻂ ﻭﻧﻤﺪﺡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭﻧﻨﺴﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ . ﺑﻞ ﻗﻞ : ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻡ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ .
ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻓﻬﻮ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻟﻴﺮﻳﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻳﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺮ .
ﻓﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺧﻠﻘﻨﺎ . ﻓﺪﻗﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ، ﻭﻻ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻠﻪ، ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺧﻠﻘﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ .
ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻨﺎ، ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻌﺒﺪﻩ . ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺷﺮﻉ ﻟﻨﺎﺃﺳﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎً ﺣﻘﺎً . ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺎ . ﻭﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﺃﺣﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻓﻜﻠﻨﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﺪﻟﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ . ﺇﺫﻥ : ﻓﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺤﻖ،ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻣﺎ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻬﺎ ﻫﻮﻯ، ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﺎً ﻋﻦ ﺑﻌﺾ . ﻭﺗﺄﺧﺬ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻌﺾ ﻟﺘﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺸﺮﻯ ﻇﻠﻤﺎً ﺑﺸﺮﻳﺎً .
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﺎ، ﻋﻨﺪﻩ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻬﺠﻞ ﺟﻼﻟﻪ :
‏) ﻭَﺇِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻻَّ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺧَﺰَﺍﺋِﻨُﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﻧُﻨَﺰِّﻟُﻪُ ﺇِﻻَّ ﺑِﻘَﺪَﺭٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻡٍ
"21" ‏( ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮ ‏(
ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻟﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎً، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ، ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺍﻟﺬﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻓﺄﻧﺖ ﺇﻥ ﻃﻠﺒﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﻮﺫ، ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺩ ﻟﻚ ﻣﻮﻋﺪﺍً ﺃﻭ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻚ ﻓﻴﻘﻒ ﻟﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ . ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺩﺍﺋﻤﺎً . ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ، ﻭﺗﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻚ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺗﺪﻋﻮ ﻭﻗﺘﻤﺎ ﺗﺤﺐ، ﻭﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺗﺸﺎﺀ، ﻓﻴﻌﻄﻴﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍً ﻟﻚ . ﻭﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﺍً ﻟﻚ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮﻩ، ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ :
‏) ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﺩْﻋُﻮﻧِﻲ ﺃَﺳْﺘَﺠِﺐْ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُﻭﻥَ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺗِﻲ ﺳَﻴَﺪْﺧُﻠُﻮﻥَ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺩَﺍﺧِﺮِﻳﻦَ "60" ‏( ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ‏(
ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ :
‏) ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺳَﺄَﻟَﻚَ ﻋِﺒَﺎﺩِﻱ ﻋَﻨِّﻲ ﻓَﺈِﻧِّﻲ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﺃُﺟِﻴﺐُ ﺩَﻋْﻮَﺓَ ﺍﻟﺪَّﺍﻉِ ﺇِﺫَﺍ ﺩَﻋَﺎﻥِ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺠِﻴﺒُﻮﺍ ﻟِﻲ ﻭَﻟْﻴُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﻲ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺷُﺪُﻭﻥَ "186" ‏( ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‏(
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻒ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺩﻭﻥ ﺗﺴﺄﻝ، ﻭﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ :
ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ :
" ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﺫﻛﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ."
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ، ﻭﺧﺰﺍﺋﻨﻪ ﻻ ﺗﻔﺮﻍ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻬﺠﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻟﻚ . ﻭﺍﻗﺮﺃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﺣﺴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺰﺍ ﺑﺄﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ ﻓـﻴﻘﺪﺳـﻪ ﺍﻷﻋـﺰ ﻭﻟﻜـﻦ
ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻲ ﺑﻼ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺭﺏ ﺃﻧﺎ ﺃﻟﻘﻲ ﻣﺘﻰ ﻭﺃﻳﻦ ﺃﺣﺐ
ﺇﺫﻥ : ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ . ﻭﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ .
ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ . ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﺬﺍﺗﻪ، ﻭﻟﻮﻻ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺒﻐﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻇﻠﻤﻮﺍ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻢ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻋﺒﺮﺓ . ﻓﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻈﻠﻢ . ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻭﻇﻠﻤﻪ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻩ ﺳﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻴﻮﻓﻴﻪ ﺣﺴﺎﺑﻪ . ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ . ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻨﺎﻝ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﻓﺘﻬﺪﺃ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﻴﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻟﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺬﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ . ﻓﻼ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ، ﻭﻳﺨﻒ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻤﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻈﻠﻤﺤﻴﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ ﺃﺣﺪ . ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ : ‏( ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ‏) ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ . ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ . ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ : ‏( ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ‏) ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻄﺎﺋﻪ . ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺗﺄﺗﻲ ﻭﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ . ﺛﻢ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ .
ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎً ﺗﺮﺩﺩ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺮ ﺃﻭﻻً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻌﻢ . ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻨﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ . ﻭﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻓﺄﻗﻮﻡ ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻟﻠﻪ ﺷﺎﻛﺮﺍً ﻭﻳﻬﺘﺰ ﺟﺴﺪﻱ ﻛﻠﻪ، ﻭﺗﻔﻴﺾ ﺍﻟﺪﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻲ، ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻛﻠﻪ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ .
ﻭﻧﺤﺎﻭﻝ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ .
ﻫﺐ ﺃﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﺔ ﺃﻭ ﻛﺮﺏ ﺃﻭ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﻓﻀﻴﺤﺔ . ﻭﺟﺎﺀﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻔﺮﺝ ﻛﺮﺑﻲ ﻓﻴﻌﻄﻴﻨﻲ ﻣﺎﻻً ﺃﻭ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻲ ﻃﺮﻳﻘﺎً . ﺃﻭﻝ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﺄﻋﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻓﺄﻗﻮﻝ : ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺸﻜﺮ . ﺛﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻴﻬﺘﺰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﻟﻲ ﺻﺎﻧﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ . ﺛﻢ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﺟﻮﺍﺭﺣﻲ ﻷﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺮﺿﻴﻪ، ﺛﻢ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻓﻴﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺘﺘﺴﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻓﻴﻤﺮﻭﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻲ ﻓﺘﺘﺴﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ .
ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ :
‏) ﻭَﺇِﺫْ ﺗَﺄَﺫَّﻥَ ﺭَﺑُّﻜُﻢْ ﻟَﺌِﻦْ ﺷَﻜَﺮْﺗُﻢْ ﻟَﺄَﺯِﻳﺪَﻧَّﻜُﻢْ ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﻛَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺇِﻥَّ ﻋَﺬَﺍﺑِﻲ ﻟَﺸَﺪِﻳﺪٌ 7" ‏( ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‏(
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺰﻳﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ . ﻓﻨﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻈﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ .
ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ . ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺎﻡ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ، ﺛﻢ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻴﻘﻆ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ :
‏) ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺘَﻮَﻓَّﻰ ﺍﻟْﺄَﻧْﻔُﺲَ ﺣِﻴﻦَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَﺍﻟَّﺘِﻲ ﻟَﻢْ ﺗَﻤُﺖْ ﻓِﻲ ﻣَﻨَﺎﻣِﻬَﺎ ﻓَﻴُﻤْﺴِﻚُ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻗَﻀَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕَ ﻭَﻳُﺮْﺳِﻞُ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤًّﻰ ﺇِﻥَّ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﺂَﻳَﺎﺕٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ "42" ‏) ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ ‏(
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ، ﻟﻴﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ، ﻭﻟﻮﻻ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ . ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ .
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺇﻓﻄﺎﺭﻧﺎ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻴﺄ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻣﻘﺮ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﻟﻲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﺯﻭﺟﺎﺗﻨﺎ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎ ﺑﺄﻭﻻﺩﻧﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ .
ﺇﺫﻥ ﻓﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﻣﺪﺍً ﺩﺍﺋﻤﺎً، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺃﺻﺎﺑﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺷﺮﺍً ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ