ﺧﻄﺒـﺔﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ
ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ
ﺍﻟﺨﻄﺒﺔﺍﻻﻭﻟﻰ
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ .
ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪًﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .
﴿ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁَﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺣَﻖَّ ﺗُﻘَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦَّ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﴾ ‏[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 102 ‏] ، ﴿ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻭَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺯَﻭْﺟَﻬَﺎ ﻭَﺑَﺚَّ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺭِﺟَﺎﻟًﺎ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻭَﻧِﺴَﺎﺀً ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺗَﺴَﺎﺀَﻟُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺣَﺎﻡَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺭَﻗِﻴﺒًﺎ ﴾ ‏[ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 1 ‏] ، ﴿ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁَﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﺳَﺪِﻳﺪًﺍ * ﻳُﺼْﻠِﺢْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻳَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ﺫُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﺎﺯَ ﻓَﻮْﺯًﺍ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ ﴾ ‏[ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ : 70 ، 71 ‏] .
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺷﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﺎ، ﻭﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ، ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻗﻞ ﻭﻛﻔﻰ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻭﺃﻟﻬﻰ :
‏( ﺇﻥ ﻣَﺎ ﺗُﻮﻋَﺪُﻭﻥَ ﻵﺕٍ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﻤُﻌْﺠِﺰِﻳﻦَ ﴾ ‏[ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : 134 ‏] .
ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ : )) ﻳﺎ ﻏﻼﻡ، ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻠﻤﻚ ﻛﻠﻤﺎﺕ : ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ، ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺠﺪﻩ ﺗﺠﺎﻫﻚ، ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺑﺸﻲﺀ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺇﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺑﺸﻲﺀ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺇﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﺭُﻓﻌﺖ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺟﻔﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ (( ‏[ 1 ‏] .
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : )) ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺠﺪﻩ ﺃﻣﺎﻣﻚ، ﺗﻌﺮَّﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻳﻌﺮﻓْﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﻙ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺏ، ﻭﺃﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮًﺍ (( ‏[ 2 ‏] .
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ " ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ :" " ﺗﺪﺑﺮﺕُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﺩﻫﺸﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﺃﻃﻴﺶ، ﻓﻮﺍﺃﺳﻔًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻬﻢ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ."
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺣﺒﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ : )) ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ (( ‏[ 3 ‏] ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﻮﺻﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﻳﻘﻮﻝ : )) ﻳﺎ ﻏﻼﻡ، ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ، ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺠﺪﻩ ﺗﺠﺎﻫﻚ .((
ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ : ﴿ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﺍﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ ﴾ ‏[ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 238 ‏] .
ﻓﻤِﻦ ﺣﻔﻆِ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﺃﻥ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﻣَﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﻮﺭًﺍ ﻭﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻭﻧﺠﺎﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻣَﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻮﺭ ﻭﻻ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﻻ ﻧﺠﺎﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (( ‏[ 4 ‏]
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﻻ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺇﻻ ﻣﺆﻣﻦ (( ‏[ 5 ‏] .
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻣﺎ ﻭﻋﻰ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻯ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﺍﻻﺳﺘﺤﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ، ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻣﺎ ﻭﻋﻰ، ﻭﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻯ (( ‏[ 6 ‏] .
ﻓﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺮﺃﺱ : ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺳﻤﻌﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﺼﺮﻩ؛ ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻤﻪ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎﻡ ﺣﺮﺍﻡ، ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻯ .
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﻭَﺍﺣْﻔَﻈُﻮﺍ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧَﻜُﻢْ ﴾ ‏[ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ : 89 ‏] ؛ ﺃﻱ : ﻻ ﻳﺤﻠﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﺜﻴﺮًﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻠﻒ ﻭﺣﻨﺚ ﻓﻲ ﺣﻠﻔﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ .
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻔﺮﺝ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻟِﻔُﺮُﻭﺟِﻬِﻢْ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮﻥَ ﴾ ‏[ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ : 5 ‏]
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﺤﻴﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺃﺿﻤﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ (( ‏[ 7 ‏] .
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ : )) ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﺤﻴﻴﻪ - ﺃﻱ : ﻟﺴﺎﻧﻪ - ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻴﻪ - ﺃﻱ : ﻓﺮﺟﻪ - ﺃﺿﻤﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ (( ‏[ 8 ‏] .
ﻓﻤَﻦ ﺣﻔﻆَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺳﻤﻌﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺮﺟﻪ، ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ، ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ - ﻛﺎﻥ ﺟﺰﺍﺅﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺤﻔﻆ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﻓَﺎﺫْﻛُﺮُﻭﻧِﻲ ﺃَﺫْﻛُﺮْﻛُﻢْ ﴾ ‏[ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 152 ‏] ، ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﺇِﻥْ ﺗَﻨْﺼُﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﻨْﺼُﺮْﻛُﻢْ ﴾ ‏[ ﻣﺤﻤﺪ : 7 ‏] ؛ ﻓﺎﻟﺠﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ .
ﻭﺍﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ :
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ : ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺳﻤﻌﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳُﻤﺘِّﻌﻪ ﺑﻘﻮﺗﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﺣﻔﻈًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻏﻀﺐ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ : ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﻮَّﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ - ﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺳﻨﺘﻴﻦ - ﻭﺛﺐ ﻭﺛﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻌﻮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﺒﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : " ﺟﻮﺍﺭﺡ ﺣﻔﻈﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜِﺒَﺮ ."
ﻓﻤﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؛ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻤﺘﻌﻪ ﺑﺴﻤﻌﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﻭﻗﻮﺗﻪ .
ﻭﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ : ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪ ﺷﻴﺨًﺎ ﻛﺒﻴﺮًﺍ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ : " ﻫﺬﺍ ﺿﻴﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎ؛ ﻓﻀﻴﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜِﺒَﺮ ."
ﻣﻦ ﻓﺎﺭﻕ ﺳﺪﺓ ﺳﻴﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﺒﻖَ ﻟﻘﺪﻣﻪ ﻗﺮﺍﺭ .
ﻭَﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺯَﺍﺋِﺮًﺍ
ﺇِﻻَّ ﻭَﺟَﺪْﺕُ ﺍﻷَﺭْﺽَ ﺗُﻄْﻮَﻯ ﻟِﻲ
ﻭَﻻَ ﺛَﻨَﻴْﺖُ ﺍﻟﻌَﺰْﻡَ ﻋَﻦْ ﺑَﺎﺑِﻜُﻢْ
ﺇِﻻَّ ﺗَﻌَﺜَّﺮْﺕُ ﺑِﺄَﺫْﻳَﺎﻟِﻲ
ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؛ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﻪ، ﻭﺣﻔﻆ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺣﻔﻆ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ - ﻭﻗﻴﻞ : ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ - ﻳﻘﻮﻝ ﻻﺑﻨﻪ : " ﻷﺯﻳﺪﻥ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚَ؛ ﺭﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﺃُﺣﻔَﻆَ ﻓﻴﻚ " ﻭﻳﺘﺄﻭﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﺑُﻮﻫُﻤَﺎ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﴾ ‏[ ﺍﻟﻜﻬﻒ : 82 ‏] .
ﻓﺼﻼﺡ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺡ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ : ﴿ ﻭَﻟْﻴَﺨْﺶَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﻮْ ﺗَﺮَﻛُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻬِﻢْ ﺫُﺭِّﻳَّﺔً ﺿِﻌَﺎﻓًﺎ ﺧَﺎﻓُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻠْﻴَﺘَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻟْﻴَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﺳَﺪِﻳﺪًﺍ ﴾ ‏[ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 9 ‏] .
ﻓﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺿﻴﻊ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﺿﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻪ .
)) ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ، ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺠﺪﻩ ﺗﺠﺎﻫﻚ (( ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ : )) ﺗﺠﺪﻩ ﻣﻌﻚ .((
ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ :
ﻣﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ : ﴿ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻣِﻦْ ﻧَﺠْﻮَﻯ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﺭَﺍﺑِﻌُﻬُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺧَﻤْﺴَﺔٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﺳَﺎﺩِﺳُﻬُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺃَﺩْﻧَﻰ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻟَﺎ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﺃَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﴾ ‏[ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ : 7 ‏] ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺴﻤﻌﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺇﺣﺎﻃﺘﻪ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ : ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﺎﻛﻴًﺎ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ : ﴿ ﻟَﺎ ﺗَﺤْﺰَﻥْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﴾ ‏[ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 40 ‏] ؛ ﺃﻱ : ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺴﻤﻌﻪ، ﻭﻣﻌﻨﺎ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ، ﻭﻣﻌﻨﺎ ﺑﺘﺴﺪﻳﺪﻩ، ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﻭﻣﻮﺳﻰ : ﴿ ﺇِﻧَّﻨِﻲ ﻣَﻌَﻜُﻤَﺎ ﺃَﺳْﻤَﻊُ ﻭَﺃَﺭَﻯ ﴾ ‏[ ﻃﻪ : 46 ‏] ؛ ﺃﻱ : ﺃﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳُﺮﺍﺩ ﺑﻜﻤﺎ، ﻭﺃﺭﻯ ﻣﺎ ﻳﺤﺎﻙ ﻟﻜﻤﺎ، ﻭﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ : ﴿ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﻘَﻮْﺍ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻣُﺤْﺴِﻨُﻮﻥَ ﴾ ‏[ ﺍﻟﻨﺤﻞ : 128 ‏] .
ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻣﻊ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻳﻌﺰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻌﻪ .
ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ : " ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻪ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﻠﺐ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﻞ ."
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻚ، ﻣﻌﻴﺘﻪ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ، ﻭﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ، ﻭﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ .
ﺇِﺫَﺍ ﻛُﻨْﺖَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻣُﺴْﺘَﻌْﺼِﻤًﺎ
ﻓَﻤَﺎﺫَﺍ ﻳَﻀِﻴﺮُﻙَ ﻛَﻴْﺪُ ﺍﻟﻌَﺒِﻴﺪ
)) ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ .((
ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺬﻝ ﻟﻠﻮﺟﻪ؛ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ : " ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻐﻴﺮﻙ، ﻓﺼُﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺮﻙ " ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻳﻬﺘﻒ ﺑﻪ ﻫﺎﺗﻒ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﺔ : " ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؛ ﻻ ﺗﺒﺬﻟﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ."
ﻭﻣﻦ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻜﺜﺮًﺍ - ﺃﻱ : ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﺔ - ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻟﺤﻢ ﻭﺟﻬﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﻕ ﻣﺎﺀ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ !! ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﻋﺎﻫﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻻَّ ﻳﺴﺄﻟﻮﺍ ﺃﺣﺪًﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻮﻁ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ، ﻓﻼ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﺣﺪًﺍ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻭﻟﻪ ﺇﻳﺎﻩ؛ ﺑﻞ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬﻩ، ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ !
ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ .. ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺫﻝ، ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺩﻓﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ .
﴿ ﺃَﻣَّﻦْ ﻳُﺠِﻴﺐُ ﺍﻟْﻤُﻀْﻄَﺮَّ ﺇِﺫَﺍ ﺩَﻋَﺎﻩُ ﻭَﻳَﻜْﺸِﻒُ ﺍﻟﺴُّﻮﺀَ ﴾ ‏[ ﺍﻟﻨﻤﻞ : 62 ‏] ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺳَﺄَﻟَﻚَ ﻋِﺒَﺎﺩِﻱ ﻋَﻨِّﻲ ﻓَﺈِﻧِّﻲ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﺃُﺟِﻴﺐُ ﺩَﻋْﻮَﺓَ ﺍﻟﺪَّﺍﻉِ ﺇِﺫَﺍ ﺩَﻋَﺎﻥِ ﴾ ‏[ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 186 ‏] .
ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : " ﻳﺎ ﻫﺬﺍ، ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺪ ﺩﻭﻧﻚ ﺑﺎﺑﻪ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﻓﻘﺮﻩ، ﻭﻳﺨﻔﻲ ﻋﻨﻚ ﻏﻨﺎﻩ، ﻭﺗَﺪَﻉُ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﺑﻪ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﻏﻨﺎﻩ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺍﺩﻋﻮﻧﻲ ﺃﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ؟ ."!
ﻻَ ﺗَﺴْﺄَﻟَﻦَّ ﺑُﻨَﻲَّ ﺁﺩَﻡَ ﺣَﺎﺟَﺔً
ﻭَﺳَﻞِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺃَﺑْﻮَﺍﺑُﻪُ ﻻَ ﺗُﺤْﺠَﺐُ
ﺍَﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻐْﻀَﺐُ ﺇِﻥْ ﺗَﺮَﻛْﺖَ ﺳُﺆَﺍﻟَﻪُ
ﻭَﺑُﻨَﻲُّ ﺁﺩَﻡَ ﺣِﻴﻦَ ﻳُﺴْﺄَﻝُ ﻳَﻐْﻀَﺐُ
ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﻛﺮﻳﻢ؛ ﻭﻷﻧﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ : )) ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻸﻯ، ﻻ ﺗﻐﻴﻀﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ - ﺃﻱ : ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ - ﺳَﺤَّﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ - ﺃﻱ : ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ - ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻖ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺾ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻪ - ﺃﻱ : ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻪ (( ‏[ 9 ‏] .
ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ : )) ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻲ ﺟﻮﺍﺩ ﻭﺍﺟﺪ ﻣﺎﺟﺪ، ﻋﻄﺎﺋﻲ ﻛﻼﻡ، ﻭﻋﺬﺍﺑﻲ ﻛﻼﻡ، ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺮﻱ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺗﻪ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ : ﻛﻦ، ﻓﻴﻜﻮﻥ (( ‏[ 10 ‏] .
ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻏﻨﻲ ﻛﺮﻳﻢ، ﻭﻳﺨﻠﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‏( ﻛﻦ ‏) ، ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﻛﻦ، ﻓﻴﻜﻮﻥ؛ ﻓﻬﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻐﻨﻲ : ﴿ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺃَﻧْﺘُﻢُ ﺍﻟْﻔُﻘَﺮَﺍﺀُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻐَﻨِﻲُّ ﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺪُ * ﺇِﻥْ ﻳَﺸَﺄْ ﻳُﺬْﻫِﺒْﻜُﻢْ ﻭَﻳَﺄْﺕِ ﺑِﺨَﻠْﻖٍ ﺟَﺪِﻳﺪٍ * ﻭَﻣَﺎ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑِﻌَﺰِﻳﺰٍ ﴾ ‏[ ﻓﺎﻃﺮ : 15 - 17 ‏] .
ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻳﺴﺄﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻀﺮ، ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
)) ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ .((
ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ : ﻫﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ، ﻭﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮﻙ ﺑﻤﻐﻴﺐ، ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻲ ﻟﻚ ﻣﺮﻳﻀًﺎ، ﻭﻳﺮﺩ ﻟﻚ ﻏﺎﺋﺒًﺎ، ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺷﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻛﻴﺔ : ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﺮﻛﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻲ ﻟﻚ ﻣﺮﻳﻀًﺎ، ﺃﻭ ﻳﺮﺩ ﻟﻚ ﻏﺎﺋﺒًﺎ، ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﺒﻮﺭﻳﻦ ﻭﺑﺎﻟﻬﻠﻜﻰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﻟﻬﻢ ﻏﺎﺋﺒًﺎ، ﺃﻭ ﻳﺸﻔﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻣﺮﻳﻀًﺎ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺷﺮﻛﻴﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺀ ﺷﻲﺀ، ﺃﻭ ﺑﻴﻊ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺇﺟﺎﺭﺗﻪ - ﻓﻬﺬﻩ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻛﻴﺔ .
ﺃﺭﺳﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ : " ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻠﻚ ﺇﻟﻴﻪ " ؛ ﺃﻱ : ﻻ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻚ ﻧﻔﻌًﺎ، ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻚ ﺿﺮًّﺍ .
)) ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺑﺸﻲﺀ، ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺇﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺑﺸﻲﺀ، ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺇﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ .((
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻤﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ - ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ : " ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻻ ﺃﻣﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻮﻻﻱ ."
ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻭﺗﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺐ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ : ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎﺀ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺃﻥ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﻭَﺇِﻥْ ﻳَﻤْﺴَﺴْﻚَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻀُﺮٍّ ﻓَﻠَﺎ ﻛَﺎﺷِﻒَ ﻟَﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﻭَﺇِﻥْ ﻳُﺮِﺩْﻙَ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﻓَﻠَﺎ ﺭَﺍﺩَّ ﻟِﻔَﻀْﻠِﻪِ ﴾ ‏[ ﻳﻮﻧﺲ : 107 ‏] .
ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺒﻮﺍ ﻟﻚ ﻧﻔﻌًﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻩ ﻟﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﻮﺍ ﻋﻨﻚ ﻧﻔﻌًﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻚ - ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ : ﴿ ﻭَﺇِﻥْ ﻳَﻤْﺴَﺴْﻚَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻀُﺮٍّ ﻓَﻠَﺎ ﻛَﺎﺷِﻒَ ﻟَﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﻭَﺇِﻥْ ﻳُﺮِﺩْﻙَ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﻓَﻠَﺎ ﺭَﺍﺩَّ ﻟِﻔَﻀْﻠِﻪِ ﴾ ‏[ ﻳﻮﻧﺲ : 107 ‏] ؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻧﻔﺚ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻲ : ﺃﻥ ﻧﻔﺴًﺎ ﻟﻦ ﺗﻤﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﺭﺯﻗﻬﺎ ((‏[ 11 ‏] .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ﺑﻌﺰﺓ ﺍﻷﻧﻔﺲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ (( ‏[ 12 ‏] .
ﺃﻱ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﺎﻃﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺰﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ؛ ﺃﻱ : ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ﺑﻌﺰﺓ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺛﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺗﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻀﺮ .
ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ، ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓﺮﺃﻯ ﺃﺳﺪًﺍ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺃﻧﺎ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻷﺳﺪ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻭﻳﺴﻴﺮ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺛﻢ ﻫﻤﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮﺩﻋﻪ !! ﺃﻱ : ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻀﺮ .
ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻊ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ .
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : " ﺇﻧﻲ ﻷﻋﺼﻲ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﺄﺟﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺧُﻠُﻖ ﺩﺍﺑﺘﻲ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻲ " ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻣﻪ ﻭﺗﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺷﺆﻭﻧﻪ - ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺸﻘﺎﺋﻪ ﻭﻧﻜﺪﻩ !
ﻓﻤَﻦْ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؛ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺑﺸﻲﺀ، ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺇﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺑﺸﻲﺀ، ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺇﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺟﻔﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ .((
ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ، ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ، ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ (( ‏[ 13 ‏] .
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪ، ﻭﻛﻢ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻛﻢ ﺗﺮﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻋﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺳﻌﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻛﻢ ﺗﻮﻓﻖ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻛﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﺍﻛﺘﺐ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺘﺐ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (( ‏[ 14 ‏] .
ﻷﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻭﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻭﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻓﻌﻠِﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ، ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠِﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﻗﺪَّﺭ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻣﺘﻄﺎﻭﻟﺔ، ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺍﻷﻗﻼﻡ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ، ﻭﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺟﻔﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ .
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ؟ ! ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ؟ ! ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ !
ﻣَﻦْ ﻋﻠِﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؛ ﻳﻘﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ :- )) ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ، ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺠﺪﻩ ﺗﺠﺎﻫﻚ، ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺑﺸﻲﺀ، ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺇﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺑﺸﻲﺀ، ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺇﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺟﻔﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ .((
ﺃﻗﻮﻝ ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬﺍ، ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻭﻟﻜﻢ !!
ﺍﻟﺨﻄﺒــــﺔ . ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــــﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ . ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻻ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪًﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ، ﺛﻢ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ : )) ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺠﺪﻩ ﺃﻣﺎﻣﻚ، ﺗﻌﺮَّﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻳﻌﺮﻓْﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﻙ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺏ، ﻭﺃﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮًﺍ .(( ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺠﺪﻩ ﺃﻣﺎﻣﻚ (( ؛ ﺃﻱ ﺗﺠﺪﻩ ﺗﺠﺎﻫﻚ، ﺃﻱ : ﺗﺠﺪﻩ ﻣﻌﻚ، ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ : )) ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ((‏[ 15 ‏] . ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ - ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻢ ﻃﻴﺐ، ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﻘﺒﻞ ﺩﻋﻮﺗﻪ، ﻭﻓﺮﺝ ﻛﺮﺑﺘﻪ . )) ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻳﻌﺮﻓْﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ .((
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ : ﺗﻌﺮَّﻓﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻳﻌﺮﻓْﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ . ﻓﺈﻥ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﺍﻛﺮًﺍ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻋﺎﺭﻓًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ، ﻟَﻤَّﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺤﻮﺕ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﻓَﻠَﻮْﻟَﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺴَﺒِّﺤِﻴﻦَ * ﻟَﻠَﺒِﺚَ ﻓِﻲ ﺑَﻄْﻨِﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﻥَ ﴾ ‏[ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : 144-143 ‏] .
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻛﺎﻓﺮًﺍ ﺟﺎﺣﺪًﺍ ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻗﺎﻝ : ﴿ ﺁَﻣَﻨْﺖُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺁَﻣَﻨَﺖْ ﺑِﻪِ ﺑَﻨُﻮ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﴾ ‏[ ﻳﻮﻧﺲ : 90 ‏] - ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﺁَﻟْﺂَﻥَ ﻭَﻗَﺪْ ﻋَﺼَﻴْﺖَ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﻛُﻨْﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ * ﻓَﺎﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻧُﻨَﺠِّﻴﻚَ ﺑِﺒَﺪَﻧِﻚَ ﻟِﺘَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻤَﻦْ ﺧَﻠْﻔَﻚَ ﺁَﻳَﺔً ﴾ ‏[ ﻳﻮﻧﺲ : 92-91 ‏] . ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﺃﻋﻠﻨﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺲ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺴﺎﻫﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺣﻀﻴﻦ، ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻇﻠﻤﺔ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺤﻮﺕ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﻓَﻠَﻮْﻟَﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺴَﺒِّﺤِﻴﻦَ * ﻟَﻠَﺒِﺚَ ﻓِﻲ ﺑَﻄْﻨِﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﻥَ ﴾ ‏[ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : 143 ، 144 ‏] ؛ ﺃﻱ : ﻟﺼﺎﺭ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺤﻮﺕ ﻗﺒﺮًﺍ ﻟﻪ .
ﺃﻣﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺎﺣﺪًﺍ ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻣﺴﺘﻜﺒﺮًﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺃﻋﻠﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻐﺮﻕ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻨﻪ؛ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋِﺒﺮﺓ ﻟﻠﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ، ﻓﻘﺎﻝ : ﴿ ﺁَﻟْﺂَﻥَ ﻭَﻗَﺪْ ﻋَﺼَﻴْﺖَ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﻛُﻨْﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ * ﻓَﺎﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻧُﻨَﺠِّﻴﻚَ ﺑِﺒَﺪَﻧِﻚَ ﻟِﺘَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻤَﻦْ ﺧَﻠْﻔَﻚَ ﺁَﻳَﺔً ﴾ ‏[ ﻳﻮﻧﺲ : 92-91 ‏] .
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺩﻋﺎﺋﻪ، ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻏﺎﺭًﺍ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺻﺨﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﻫﺔ ﺍﻟﻐﺎﺭ، ﻓﺘﻮﺳﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ، ﻓﺄﻣﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ : ﻓﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺒﺮﻩ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻪ، ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺭﺩ ﻟﻸﺟﻴﺮ ﺃﺟﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺗﺜﻤﻴﺮﻩ ﻟﻪ ﻭﺗﻜﺒﻴﺮﻩ ﻟﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻓﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻌﻔﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻣﻨﻪ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻮﺳﻠﻮﺍ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ !
)) ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﻙ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ .(( ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺤﺮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ : ﴿ ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﻳَﻜْﻠَﺆُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﴾ ‏[ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ : 42 ‏] . ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻈﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﻟَﻪُ ﻣُﻌَﻘِّﺒَﺎﺕٌ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻭَﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﻳَﺤْﻔَﻈُﻮﻧَﻪُ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﴾ ‏[ ﺍﻟﺮﻋﺪ : 11 ‏] . ﻗﻴﻞ : ﺍﻟﻤﻌﻘﺒﺎﺕ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺗﺨﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﺮَّ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻛﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻨﺠﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭَﻛَّﻞ ﻣﻼﺋﻜﺔً ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ، ﻭﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺤﻔﻈﺔ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ؛ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﻣَﺎ ﺃَﺻَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻣُﺼِﻴﺒَﺔٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻳَﻬْﺪِ ﻗَﻠْﺒَﻪُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ‏[ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ : 11 ‏] ؛ ﺃﻱ : ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ . ﴿ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻳَﻬْﺪِ ﻗَﻠْﺒَﻪُ ﴾ ‏[ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ : 11 ‏] ؛ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ : " ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﺮﺿﻰ ﻭﻳﺴﻠﻢ ." )) ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺏ، ﻭﺃﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮًﺍ .((
ﻓﺎﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﺇِﻥْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻋِﺸْﺮُﻭﻥَ ﺻَﺎﺑِﺮُﻭﻥَ ﻳَﻐْﻠِﺒُﻮﺍ ﻣِﺎﺋَﺘَﻴْﻦِ ﴾ ‏[ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 65 ‏] ، ﻓﺎﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﴿ ﻓَﺈِﻥْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﺌَﺔٌ ﺻَﺎﺑِﺮَﺓٌ ﻳَﻐْﻠِﺒُﻮﺍ ﻣِﺎﺋَﺘَﻴْﻦِ ﴾ ‏[ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 66 ‏] . ﻭﻗﺎﻝ : ﴿ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺼْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳَﻀُﺮُّﻛُﻢْ ﻛَﻴْﺪُﻫُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﻣُﺤِﻴﻂٌ ﴾ ‏[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 120 ‏] . ﻭﻗﺎﻝ : ﴿ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁَﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﺫَﺍ ﻟَﻘِﻴﺘُﻢْ ﻓِﺌَﺔً ﻓَﺎﺛْﺒُﺘُﻮﺍ ﻭَﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ * ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻨَﺎﺯَﻋُﻮﺍ ﻓَﺘَﻔْﺸَﻠُﻮﺍ ﻭَﺗَﺬْﻫَﺐَ ﺭِﻳﺤُﻜُﻢْ ﻭَﺍﺻْﺒِﺮُﻭﺍ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﴾ ‏[ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 45 ، 46 ‏] .
ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺮ : )) ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺏ .(( ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : " ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘَﺪَّ ﺍﻟﻜَﺮْﺏُ ﻫﺎﻥَ " ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻄﻴﻔﺔٌ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻲ : ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺒﻼﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀُّﺮ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﺏ، ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﺏ، ﻓﻴﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﺁﺧﺮ، ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻜﺮﺏ، ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺮﺏ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﺟﺪًّﺍ، ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻴﺄﺱ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻜﺮﺏ . ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ، ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺒﻮﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺃﺗﺖ ﺭﻳﺢ ﻋﺎﺻﻔﺔ، ﻭﻛﺎﺩﻭﺍ ﻳﻬﻠﻜﻮﻥ ﻳُﺨﻠِﺼﻮﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؛ ﻓﻴﻨﺠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻭﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻬﻼﻙ؟ ! ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ، ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻔﺮﺝ، ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻜﺮﺏ : )) ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺏ، ﻭﺃﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮًﺍ .(( ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﺳَﻴَﺠْﻌَﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑَﻌْﺪَ ﻋُﺴْﺮٍ ﻳُﺴْﺮًﺍ ﴾ ‏[ ﺍﻟﻄﻼﻕ : 7 ‏] . ﻗﺎﻟﻮﺍ : )) ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮٌ (( ؛ ﺃﻱ : ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺴﺮ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻌُﺴْﺮ . ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌُﺴْﺮ ﺟﺤﺮًﺍ، ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﺭﺍﺀﻩ؛ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ ﻓَﺈِﻥَّ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻌُﺴْﺮِ ﻳُﺴْﺮًﺍ * ﺇِﻥَّ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻌُﺴْﺮِ ﻳُﺴْﺮًﺍ ﴾ ‏[ ﺍﻟﺸﺮﺡ : 5 ، 6 ‏] .
ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺮﺭﺕ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺇﺿﺎﻓﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﻛُﺮِّﺭَﺕ ﻟﻢ ﺗﻔﺪ ﺇﺿﺎﻓﺔ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻻ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﺴﺮ ﻳُﺴْﺮَﻳْﻦِ؛ ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﺴﺮ ﻳﺴﺮﻳﻦ، ﺇﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮًﺍ، ﺇﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮًﺍ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺻﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : )) ﻳﺎ ﻏﻼﻡ، ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻠﻤﻚ ﻛﻠﻤﺎﺕ : ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ، ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺠﺪﻩ ﺗﺠﺎﻫﻚ، ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺑﺸﻲﺀ، ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺇﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺑﺸﻲﺀ، ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺇﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺟﻔﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ (( ‏[ 16 ‏] ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : )) ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺠﺪﻩ ﺃﻣﺎﻣﻚ، ﺗﻌﺮَّﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﻙ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺏ، ﻭﺃﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮًﺍ (( ‏[ 17 ‏] .
ﺻﻠﻮﺍﻭﺳﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎﻣﺤﻤﺪﺍﻟﻠﻬﻢ . ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﻛﻤﺎﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁ ﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻋﺰ ﺍﻹﺳﻼﻡَ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﺫﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ . ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ